劝学原文和翻译

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劝学原文和翻译

《劝学》原文及翻译



君子曰：。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 ，輮（ r óu ）认为轮，

其曲。虽有（ yòu ）（ pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日乎己，则知明而行无过矣。



有道德涵养的人说：学习是不可以够停止的。靛青是从蓝草里提取的，但是比蓝草的颜色更深；冰是水凝固而成的，却比水还要严寒。木材直得能够切合拉直的墨线，用火烤把它曲折成车轮， （那么）木材的弯度（就）符合圆规的标准了，即便又被风吹日晒而枯竭了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得尖利，君子宽泛地学习，并且每日检查反思自己，那么他就会聪慧机智，而行为就不会有过失了。



吾尝矣，不如之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生 (x ìng) 非异也，善假于物也。



我以前成天地思虑，却不如片晌学习的收获大；我以前提起脚后跟瞭望，却不如登上高处看的广阔。登上高处挥手，手臂并无加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼叫，声音并无加强，但听的人听得更清楚。借助车马的人，不是脚步快，却能抵达千里以外；借助船舶楫桨的人，不必定擅长游水，却能横渡。君子的天性（同一般人）没有差异，不过擅长借助外物罢了



，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。一跃，不可以十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折； ，金石可镂。蚓无帮凶之利，筋骨之强，上食埃土，下饮，专心一也。蟹六跪而二螯，非之穴无可寄望者，专心躁也。



聚积土石成了高峰，风雨就从这里盛行了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；累积善行养成崇高的道德，精神就能达到很高的境地，贤人的思想（也就）具备了。所以不

累积一步半步的行程，就没有方法达到千里之远；不累积渺小的流水，就没有方法

汇成江河海洋。千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天， （也能走得很远， ）它的成功就在于不断地走。 雕琢同样物件但最后放弃了它了， （那么） 腐化的木头也刻不断。（假如）

不断地刻下去， （那么）金石也能雕琢成功。蚯蚓没有尖利的帮凶，强壮的筋骨， 却能向上吃到泥土，向下能够喝到泉水，这是因为它专心专一啊。蟹有六条腿和两个蟹钳，（但是）假如没有蛇、鳝的洞窟它就无处安身，这是因为它专心烦躁啊。



【于】青，取之于蓝：介词，从



冰，水为之，而寒于水：介词，比



善假于物也：介词，表示引进动作或行为的对象



【而】青，取之于蓝，而青于蓝：连词，表转折 君子博学而日参省乎己：连词，表递 进 吾尝整天而思矣：连词，表修饰 持之以恒，金石可镂：连词，表假

设或表递进 蟹六跪而二螯：连词，表并列





【焉】积土成山，风雨兴焉：兼词，“于此”，在那边积善成德，而神明自得，圣心

备焉：语气助词，表陈说



【一】 骐骥一跃：数词，一



专心一也：形容词，专一

【利】 非利足也：形容词，矫捷，快





金就砺则利：形容词，锋利

《师说》原文及翻译


劝学原文和翻译

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾进而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾进而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。







古代修业的人必然有老师。老师，是用来教授道理、讲解学业、解答疑难问题的人。人不是一世下来就懂得道理的，谁能没有迷惑？有了迷惑，假如不跟老师学习，那些成为疑难问题

的 , 就一直不可以解开。出生在我以前的人，他懂得道理原来就比我早，我随从他，拜他为老师；出生在我以后的人，假如他懂得道理也比我早，我也随从他，拜他为老师。我是向他学习道理

的，哪里用得着知道他的年纪比我大仍是小呢？所以，无分高下贵贱，不论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。





嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之贤人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之大家，其下贤人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；贤人之所认为圣，愚人之所认为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士医生之族，曰师曰弟子



云者，则群聚而笑之。 问之，则曰：“彼与彼年相若也， 道相像也。位卑则足羞， 官盛则近谀。 ” 呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不可以及，其可怪也欤！

唉！古代从师学习的风俗不流传已经好久了，想要人没有迷惑也难了！古代的贤人，高出一般人很远（多），尚且要随从老师讨教；此刻的一般人，才华不及贤人也很远（多），却以向老师学习为耻。所以，贤人更为圣明，愚人更为愚笨。贤人圣明，愚人愚笨，大体都是因为这个





原由吧？爱自己的孩子， 选择老师来教他。 但是关于他自己， 却以随从老师学习为耻， 糊涂啊！那些小孩的老师，教他念书，学习书中的词句，其实不是我所说的教授道理、解答疑难问题的老 师。不知句读要问老师，有迷惑不可以解决却不肯问老师；小的问题学了，大的问题却丢了。我 没有看到他的明达。巫医、乐师、各样工匠这些人，不以相互学习为耻。士医生这一类人，听 到有人称“老师”称“弟子”等等，就聚在一同嘲讽他。问他们（为何笑），就说：“他和 他年纪差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感觉羞耻；以地位高的人为 师，则被认为近于阿谀奉迎。”哎！求师风俗的难以恢复由此能够知道了！巫医、乐师、各样 工匠这些人，君子不屑一提的，此刻君子们的智慧居然反而比不上这些人了，这真是奇异啊！

贤人无常师。孔子师郯（ t án）子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不用不如师，师不用贤于弟子。 闻道有先后， 术业有专攻，如是而已。 贤人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤良都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面必定有能够当我的老师的人。”所以学生不必定不如老师，老师不必定比学生贤良。接受道理有早有晚，学识和技艺上各有各的特意研究，这样而已。





李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。



李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜爱古文，六艺的经文和列传都广泛学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我欣赏他能执行先人之道，写《师说》送给他。

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