民俗视角下的黄河祭祀文化

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民俗视角下的黄河祭祀文化

作者：王垚琪

来源：《海外文摘·学术》2017年第21期

摘要：祭祀是人类文明传承的重要方式，中华民族自古以来就十分重视祭祀活动，黄河作为中华民族的母亲河，历代政府和各朝百姓对黄河的祭祀一直在持续。在古代，对黄河的祭祀活动主要表现为上加封号和修建河神庙，通过这种祭祀活动来祈求风调雨顺，河水安澜，这既完成了百姓的心愿，也布施了皇帝的德政。黄河祭祀文化是中华民族民俗文化的一种表现形式，在中华民族文化体系中占据着重要地位。 关键词：黄河文化；祭祀；河神庙

中图分类号：TV882.1 文献标识码：A 文章编号：1003-2177（2017）21-0016-02 祭祀是人类文明传承的重要方式，中国古代十分重视祭祀活动，黄河自古以来就是中华民族的母亲河，孕育哺育了中华民族，故而对于黄河的祭祀一直受到百姓和历代政府的重视，黄河祭祀文化经过历代的发展演变，内容逐渐丰富，形式也基本完善，对黄河祭祀文化的梳理有助于我们更加深刻的认识到黄河文化的博大精深。

官方对黄河河神的祭祀活动主要表现为建立祠庙和上加封号。官方的祭祀一般规模很大，如登泰山祭天进行的封禅大典，自秦始皇始，为的是“登封报天，降禅除地”，实质上却是皇帝强调君权神授的手段。对于黄河河神的祭祀，实质上也是如此，皇帝在河工紧要处修建大型祠庙，组织官民进行祭拜，借祭祀河神，一方面安慰百姓，另一方面广施恩德，加强皇威。据《大唐六典》记载，唐代的国家祭祀体系分为三等：“若昊天上帝、五方帝、皇地祇、神州、宗庙为大祀；日月星辰、社稷、先代帝王、岳镇海渎、帝社、先蚕、孔宣父、齐太公、诸太子庙为中祀；司中、司命、风师、雨师、众星、山林川泽、五龙祠等及州县社稷释奠为小祀。”[1]《礼记·祭法》又云：“及夫日、月、星辰，民所瞻仰也，山林、川谷、丘陵，民所取财用也。非此族也，不在祀典。”很明显，祭祀的范围，限于日月星辰，这些百姓所瞻仰的物体，山川丘陵，这些百姓所依赖的物质，除了这些，其他的都不在祭祀的范围内。对于黄河河神的祭祀规格，则为“中祀”，这也是古代祭祀活动的一种实用主义信念和功利性的偏向，故而，不论是官方还是民间对河神的祭祀，都是有私心的，依赖于并且有希望能够得到保佑的，在很多祭祀河神的记载中我们都可以看到，一般是在河道出现水患或是货物水路运输前进行的祈求庄稼丰收，行船安全方面，这种类似“临时抱佛脚”现象的出现也显示出祭祀活动的功利性偏向。

“祭祀就是按着一定的仪式，向神灵致敬和献礼，以恭敬的动作膜拜它，以动听的语言颂扬它，以丰厚的祭品收买它，请它帮助人们达成靠人力难以实现的愿望”[2]而民间祭祀在形式和内容上都与此一致，更加通俗，主要内容就是烧香、跪拜、许愿、献祭品，通过烧香和跪拜，表示对神灵的敬重与恭敬，许愿则是百姓祭祀中的主要内容，在神灵前许下愿望，祈求河

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