光明遍照一切的大日如来

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光明遍照一切的大日如来

光明遍照一切的大日如来大日如来，汉译又有毗卢遮那、

卢舍那、遍一切处、光明遍照等名。该词在佛教各宗之间的 用法并不一致。华严宗以‘毗卢遮那’为莲华藏世界的教主，也 是包含十方诸佛，显示超越形相之佛法本身的法身佛。法相 宗以之为释迦牟尼佛的自性身。天台宗以之为释迦牟尼佛的

法身。密教则奉为真言密乘的教主， 而译之为‘大日如来’，或 称‘摩诃毗卢遮那’而以之为金刚界与胎藏界曼荼罗的中心本 尊。总之，在不同宗派的诠释下，此词的译名及意义，曾有 若干程度的差异。

由于密宗奉此佛为教主，所以该宗又名大日宗，或毗卢

遮那宗。该宗有五方佛之说，即大日如来（毗卢遮那佛） 阿闕佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛。此五佛以大日如 来为中心，分别象征法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙 观察智、成所作智。所以，这五佛又称为五智如来。

大日如来是密教最根本的崇拜对象，也是密教哲理的核 心象征。由于如来智慧之光遍照一切处，能使三千大千世界 普放光明，能开发众生之善根，成办世出世间之事业，因此

以‘大日’作为名号。这一名号， 可溯源自‘摩诃毗卢遮那’的意 译。而最早创用’大日’二字的，则是唐代的善无畏及一行。



依《大日经》所说，大日如来又化现成执金刚、普贤、

莲华手三位菩萨，普于十方宣说真言妙法。执金刚掌降伏， 普贤掌息灾，莲华手掌增益。三位化身菩萨的力用，象征大 日如来之不可思议的无量功德。

大日如来在形象方面，一般所见的大日如来像，系以璎

珞、臂钏、腕钏、宝冠等装饰物庄严其身。印相方面，金刚 界大日如来像以右手掌覆左手之食指，结智拳印；胎藏界大 日如来像则左右手掌相叠，结法界定印。近几年来，印度、 西藏也发现胎藏、金刚界两种大日如来


像。

日本所藏的大日如来像之优美作品为数不少，其中较著

名的有和歌山金刚峰寺、和歌山安养院、奈良圆成寺所收藏 的金刚界大日如来像，以及京都广隆寺、福井圆照寺所藏胎 藏大日如来像。这些都是平安时期的作品。画像则有金刚峰 寺所藏，镰仓时期作品的绢本着色图。

◎附一：〈大日如来〉 （摘译自《密教大辞典》等） 密教最上最根本之佛。梵名音译摩诃毗卢遮那、毗卢遮

那。《金刚顶义诀》云（大正 39． 815a ）：‘毗卢遮那，此翻 最高显广眼藏如来。毗者，最高显也；卢遮那者，广眼也。

先有翻为遍照王如来也，又有翻为大日如来，此并略而名义 阙也。（中略）常住满虚空法界量微尘等，诸佛身相， 身相，皆无中边，又无增减，故名毗卢遮那。'

大日如来之名有三义，依《大日经疏》卷一载：

（1）除暗遍明义：谓世间日有方分，唯在昼光不烛夜；如 来智慧

日光则不如是， 遍一切处作大照明， 无昼夜内外之别。

(2)众务成办义：谓日行阎浮提，一切卉木各得增长，世

间众务因之得成；如来日光遍照法界，亦能开发众生善根， 乃至世间出世间事业由之成办。

(3)光无生灭义：谓重阴昏蔽、日轮隐没、亦非坏灭，猛

风吹云、日光显照、亦非始生；佛心之日亦复如是，虽为无 明重云之所覆障而无所减，究竟实相圆明无际而无所增。因 有此三义，故世间之日不可为喻，但取其少分相似故，加以 大名，曰摩诃毗卢遮那。

关于大日如来之别名， 《理趣经》 称‘无量无边究竟如来'， 金刚顶义诀》称‘佛菩萨眼如来'、‘诸佛菩萨最上广博清净 藏'《，大日经疏》 卷十八名‘一切法自在牟尼'，《施诸饿鬼法》 名‘广博身如来'。

大日如来系密教将宇宙实相佛格化之根本佛，也是一切


诸佛菩萨的本地及普门示现的根本总德。 《金刚顶经瑜伽修 习毗卢遮那三摩地法》云(大正 18 ．327a )：‘身口意业遍虚 空，演说如来三密门，金刚一乘甚深教。'《大日经疏》 谓，大日如来有本地法身与加持受用身两种，前者指如来的

自证极位，后者指说法的教主。又谓(大正 39．583a )：‘以 平等身口意秘密加持，为所入门，谓以身平等之密印，语平 等之真言，心平等之妙观为方便故，逮见加持受用身。如是 加持受用身即是毗卢遮那遍一切身。 '故知本地法身与加持受 用身毕竟无二无别。

又金刚界、胎藏界两部曼荼罗皆以大日如来为主尊，金

刚界表智，以中尊大日表智法身；胎藏界表理，以中台大日 表理法身。理智虽然二分，但理智二法身毕竟不离，即以理 智不二为大日如来之体。金胎两部之大日如来，形像不同。

金刚界大日为金刚界九会中，除理趣会以外的中尊，位于五 佛中央，现菩萨形，身呈白色，结智拳印，顶戴五佛宝冠， 结跏趺坐于七狮子座（或坐于宝莲华座） ，密号遍照金刚， 种子为‘鍐’vam!）,三昧耶形为率都婆。胎藏界大日位于中 台八叶院中央，亦现菩萨形，身呈黄金色，着白缯，住法界 定印，头亦戴五佛宝冠，坐于中央的宝莲华座，密号与金刚 界大日相同，种子为‘阿’a）或‘恶’ah!）,三昧耶形为率都 婆或如来顶印。

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