师说(带翻译版)

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《师说》

·古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。



·人非生而知之者，孰能无惑

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑



·惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

·生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；

生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我跟从他并把他当作老师；



·生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

生在我后面，他懂得的道理也早于我，我跟从他并把他当作老师。



·吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

我向他学习的是道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢



·是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。



·嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

唉，从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难啊!



·古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；

古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；



·今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

现在的一般人，他们低于圣人很远，却以向老师学习为耻。



·是故圣益圣，愚益愚。

因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。




·圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎

圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这个原因吧

·爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，对于他自己，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊!



·彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

那些孩子们的老师，是教孩子读书，帮助他们练习文章的断句，不是我所说的能传授那些道理、 解答疑难问题的人。



·句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面倒要学习， 大的方面反而丢弃了。



·巫医乐师百工之人，不耻相师。

巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。



·士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

士大夫这类人，称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。



·问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。



·位卑则足羞，官盛则近谀。”

以地位低的人为师就觉得羞耻，以官职高的人为师就近乎谄媚了。



·呜呼！师道之不复可知矣。

唉!跟从老师学习的风尚不能恢复，可以明白了。



·巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上，真是奇怪啊!



·圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。




·孔子曰：三人行，则必有我师。

孔子说：几个人一起走，那么里面一定有可以做我的老师的人。



·是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早晚，学问技艺各有专长，如此而已。



·李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，

李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，



·不拘于时，学于余。

不受时俗的拘束，向我学习。



·余嘉其能行古道，作师说以贻之。

我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，写这篇《师说》来赠送他。

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