何莫学夫诗 学长诗词课发言稿

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何莫学夫诗 学长诗词课发言稿

何莫学夫诗

——郭睿康学长诗词课发言稿

大伙儿好，我叫郭睿康，目前是咱们学校文学院大四的学生，也是周南诗社的前任副社长。我本来以为今天算是来跟大伙儿见个面，但昨天檀老师忽然让我跟大伙儿说点什么。我这人别是个很会即兴发挥，也疑惑该说些什么，因此我就偷懒，把去年我们周南诗社做微课的时候，其中的一篇说稿，修改一下，来跟大伙儿聊聊。而且那个本来可能很轻松的面基，但是被我接下来要说的话一搅和，一下子就变得很正式、很严肃，希翼大伙儿别要见怪。 那么接下来我要说的主题算是：我们什么原因要写诗？固然我这个地方说的诗，是专指我们的古典诗词。对于那个咨询题，我想普通人的回答可能是：因为我喜欢呀！这固然没咨询题，但是在我看来，这件事并别仅仅是喜欢这么简单。我个人认为，写诗，它是一件特别高贵的情况，它有不少很厚重的、很深邃的文化内涵在里面。我们看《文心雕龙》的《原道篇》，开篇第一句就说：“文之为德也大矣！与乾坤并生者，何哉？”这个地方的“文”是指广义的“文章”，包括我们正在学习的古典诗词。古人认为，文章是一件特别伟大的事，伟大到什么程度呢？它能够与乾坤并列，与日月争辉。

我们再看曹丕的这句话。疑惑大伙儿暑假有没有看《军师联盟》，假如看了，应该有印象，在电视剧里，这句话算是曹丕在狱中口述给郭照，然后写下来的。曹丕说：“文章者，经国之大业，别朽之盛事。”它别不过个人自娱自乐的东西，而是关系到国家，是能够让作者所以而别朽的一项事业。

由此我想起民国阶段的一位闻名的文学家，林语堂，大伙儿都知道，他是一具以写小品文、闲适散文著称作家。当时中国曾经有过一次关于文学意义的大讨论，当时林语堂就说，他认为他的小品文“既别能安邦，也别能亡国。”算是说在他看来，文学，说好听点是颐养性情，说不行听点算是一具自娱自乐的东西。假如把这句话放到我们今天，来评价我们写诗这件情况，能够说有一定的道理。为什我说“一定程度”呢？因为表面上看，写诗这件事，真的很难直接造成什么惊天动地的效果。

但是，古人别是这么看的，我们来看《毛诗序》里的这句话：“故正得失，动乾坤，感鬼神，莫近于诗。”古人认为，真正的好诗，是能够感天动地的。

那么，什么原因诗有这么大的力量呢？依然《毛诗序》里的一句话：“在心为志，发言为诗。”那个《毛诗序》啊，是我们传统文化中，尤其是文学理论著作中，一具特别重要文本。大伙儿别要小看这两句话，这两句话牵涉到我们传统文论中一具重要的概念，或者说命题，算是所谓“诗言志”的理论。它是我们传统文化中，关于文学是什么，文学怎么样产生的，对这些全然性咨询题，做出的一具基本推断。在中国文化中，我们认为诗歌，或者说文学，它是产生于人的心里。因此这个地方说“在心为志，发言为诗。”什么是“志”呢，朱子说：“心有所之，谓之志。”我们看篆书的“志”，算是一具心，上面一具足趾。也算是说你的心里所到达的地点，因此那个志，算是说你的心去了哪里，也算是你心里的各种情感活动。人有了各种情感活动，就会想要表达出来，而诗算是用来表达这种情感的。因此说“在心为志，发言为诗。”

而“诗”之因此伟大，算是因为，它是人类心灵的表现。古人认为，人之因此高贵，之因此是万物之灵，算是因为人是有“心”的。人和禽兽和最大的区别，算是人有心。这个地方的心别是现代科学意义上的心，而是我们中国传统文化的表达中，所说这个“心”。简答说，他包括我们今天所说的思想和情感。中国传统文化中向来很强调“人与禽兽之别“”。孟子说“人之所异于禽兽者几稀。庶民去之，君子存之。”我们人和禽兽的差别，事实上也就那么一点点，君子，也算是品德修养好的人，就能时常保有它，而庶民，也算是普通人就很容易失去他。那么，人和禽兽在哪里别一样呢，孟子说，算是因为我们人有“四善端”，也算是所谓“恻

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隐之心”“辞让之心”“是非之心”“羞恶之心”。因此我们见到别人受苦我们会怜悯，见到别人做坏事我们会厌恶，见到美好的事物就忍别住想赞叹，见到丑恶的情况就忍别住想批评。而禽兽就别一样了，禽兽眼中就惟独利害得失，没有这些情感和思想，没有关于是非的推断。因此假如我们遇到一具人，他双眼里惟独利益没有感情，我就会骂他说，这是个“禽兽”。 也正因为我们有了这些情感和思想，当我们把心中的思想和感情表达出来，然后组织起来，连接成完整的一组句子，也就产生了诗词。 固然，惟独情感还别能成为诗。《文心雕龙》里还说：“夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤？”这个地方的“文”，是文采、修饰的意思。也算是说，我们写诗除了要追求真情实感，也要注重文采。因此我们写诗要用文言文，要说究声韵对仗、平仄格律。因为这是出于人类与生俱来的，关于美的一种追求。因此有人咨询我，写诗什么原因要符合格律呢？多束缚啊？我说，别是它束缚我，而是我喜欢这种形式，喜欢这种声音组合所带来的美感。

也正是因为这样，自古以来，我们的古人就特别重视写诗这件事。至少从孔子开始，中国的古圣先贤们，就会用诗来教育学生。固然，孔子这个时代的诗，是特指《诗经》。《论语》中就有多次提到诗，我们看这一句，孔子说：“诗，能够兴，能够观，能够群，能够怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”这段话特别重要，时刻咨询题，我们这个地方只能简单解释一下。所谓兴，算是兴起人的情感。比如我们今天读一首古诗，我们会被它的语言文字所打动，产生或喜或悲的情感。这算是兴。所谓观，算是观政教得失，比如我们今天读唐诗，就能够从中了解许多这个时代政治制度和风俗适应。后面说的群和怨，基本上与人相处之道，群是与人亲近友善，怨是与人疏远，是说我们在学诗的过程中能够学会怎么与人相处。“迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”是从具体的情况来说，算是我们学了诗，能够更好地伺侯父母和君主，还能够多认识一些动物和植物。固然了，诗是否确实有这么大的功效，是个复杂的咨询题，这个地方别能展开。简单说，我个人认为，学诗能够让人的性情变得温和敦厚，有了这一点，自然也就有了那么许许多多的功效。

固然，我刚才说了，孔子这个时代的“诗”，实际上是特指《诗经》这部典籍。而我们中国的传统诗歌，在此之后，又进展出了许多的文体，比如楚辞、乐府、歌行、五言诗、七言诗还有词。尽管我们的古典诗词从先秦进展到今天，在形式和内容上都发生了不少变化，但是其中最基本、最核心的东西始终没有变。那算是，关于心里情感的忠实，和关于美的追求。因为时代尽管变了，但是人心基本上相通的。只要人心别死，诗词就永久有它的生命力。 而正是由于我上面说的这些，因此我们中国的历朝历代，都特别看重写诗填词这件事。比如我们知道，唐朝的科举，算是用写诗的方式来选拔人才的。在我们的历史中，许多人基本上因为他们的诗词作品而被人们记住的。比如李白、杜甫，他们虽没有什么显赫的军事或政治功绩，但凭借着他们伟大的作品，我们至今还是无比地仰慕他们。总而言之，自古以来，写诗算是一项高尚的、受人推崇的情况。因此我们今天来学诗，那是在彻底顺理成章的情况，而且应该是一件值得我们骄傲的情况。

但是，从近代以来，我们都知道，我们中国的传统文化遭受了巨大的劫难，文言文被视为封建糟粕，而古典诗词也就被视为了一种“降后的文学”。

只是，当我们从文化浩劫中走出来后，古典诗词也渐渐地，重新受到人们的重视。前段时刻特别火的诗词大赛，算是一具很好的例证。这就证明了刚才我说的，只要人心在，诗词就会永久存在。因为人们关于美的追求是与生俱来的，因此即使已经过了几百、几千年，那些古典诗词还是能够唤起人们心中的关于真善美的憧憬。因此即使像我们这种一般的学生，尽管也别是什么书香世家，但当我们读到那些漂亮的诗句，感觉到那些真挚的情感的时候，我们依然忍别住去亲近它、钻研它、甚至希翼成为他们中的一份子。

这也算是什么原因刚出我会和顾还是同学，一起把周南诗社办起来。尽管在最开始，我

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事实上对这件事也没抱太大希翼，一来觉得大环境不行，二来觉得自己能力太弱。但幸运的是，有几位同学一起努力，到如今，我们的诗社也能够说是初具规模吧。

我们希翼，经过那个诗社，可以结识更多有喜欢古典诗词的同学，正所谓以文会友嘛。而且我相信，在学校里，不少自己写诗词的同学，也会跟我有同样的想法，希翼寻到几个志同道合的人。固然，除了交朋友意外，我还想经过诗社，能给大伙儿、给我自己带来一些提高。经过大伙儿在一起切磋交流，提升自己在古典诗词方面的修养。像我们诗社如今，每两周会有一次社课，大伙儿会把自己的作品发到群里，会互相拍砖。比如这里用字别妥啦，这里语句有些生硬啦，诸这样类的。

再说得大一点，我觉得，学习古典诗词，别论是读依然写，并且也是一具培养自己性情的过程。我依照自己的体味来说，如有一位诗人是你特别喜欢的，那你确信会去熟读他的作品，进一步还可能会了解他的生平，甚至摹仿她的作品，别知别觉中，别光是你的文笔，你的性情也会逐渐向他靠拢。事实上别光是诗词，读其他的书也一样的。宋儒说读书要“变化气质”，苏轼说“腹有诗书气自华”，算是那个道理。因此，至少对我个人来说，学习诗词的过程，并且也是一具，我们别断完善自己人格的过程。我希翼，各位同学也能从诗词中，获得属于你们的欢乐。

我要说的就这么多，感谢大伙儿。

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