《离骚》中的屈原

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《离骚》中的屈原

记得高中时，第一次学到《离骚》选段，“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”这两句背得滚瓜烂熟，读得久了，心中也便有了幻想着的屈原形象。我觉得他是高洁儒雅的，是忧国忧民的。这样一个给人一种舒服感的温文尔雅的屈原，却投了汨罗江，结束了自己的生命，让人觉得可惜的同时，我们也应该深思一下。

所以，屈原到底是怎样的一个人。百度百科中屈原的简介是这样写的：屈原是战国楚国人，青年时就见闻广博，关心国家安危，长于文辞，深受楚王器重，任左图之职，在朝中与群王商议国事，外出接待宾客，应付诸侯。可屈原的一生也是一个悲剧，一个爱国者的悲剧，一个改革家的悲剧，一个正义毁于邪恶的悲剧。纵观他的一生，作为一位政治家和改革家，他失败了。

他的失败，在于他没有遇到一个明君。“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。”楚王的昏庸，也让他彻底对楚国失去了信心。屈原这个人呢，办事儿不知道迂回，遇到什么看不惯的事情和有错误的朝臣，往往正面与其冲突，这样一来，结怨甚深，屈原还是个替老百姓着想的开明官吏，这也与当时的腐败格格不入，因此，朝中上下都与其意见相左，很多人在楚王面前说他的坏话，结果，他的权利渐渐被楚王削弱了，就是这样，屈原也没有吸取教训，还是写诗嘲讽当时的时政，这更增加了当权者对他的不满。在《离骚》也有说到，他希望君王“抚壮弃秽”,为王“导夫先路”的壮志和抱负。


我想，政治上的失败并不足以让屈原就此投江而死，我想，这或许和他的思想态度有关。而在那样的战国时代，关于个体生命和人生观的思考主要有两种:一种人生观关注人的社会存在，看重的是人的社会价值,主张通过修身、齐家、治国、平天下，也就是通过立德、立功、立言在社会生活中实现人生的价值。显然，这是儒家的人生观。另一种人生观关注的是个体生命在宇宙中的存在，看重的是人在宇宙中的绝对精神自由。要达到绝对的精神自由，就要彻底摆脱功名、利禄、权势、地位观念的束缚，也就是通过远离社会现实，使精神超越功利、世俗乃至自我，达到优游自在的境地。显然，这是以庄子为代表的道家人生观。我认为屈原选择的是第二种人生观，脱离世俗般的存在。这种想法也可以在《离骚》中得到证实。

“吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫”,“吾令凤鸟飞腾兮, 继之以日夜”,“吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望余”, “吾令丰隆乘云兮,求宓妃之所在”,“解佩以结 言兮,吾令蹇修以为理”,“吾令鸩为媒兮,鸩告余 以不好”。不难看出，在“上征求女”过程中，为了实现远大理想，达到既定目标，诗人驱使龙凤，喝令人神，驰骋于四海八荒，十分突出地表现出积极奋进的人生态度和一往无前的精神力量。这种态度和力量使诗人雄心笼罩宇宙，精神超越古今。

“上征求女”象征着向梦寐以求的理想境界，亦即诗人的人生价值的寄托之地进发，是一次非同寻常的神圣行程，所以，其心态除了前面所说的人生价值寄托于人生理想的实现，将个人融入社会的积极入世的儒家人生观的基本特征。这个以诗人的生活经历为基础的“上


征求女”部分，足以说明，此时的屈原早已是不在乎生死的了。

现在不管说什么，屈原也已经成为了历史般的存在。但是，屈原在我们心中的形象依旧还是那样的高洁儒雅。

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