简析汉语姓名

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浅谈汉语人名

中南民族大学



我们说到汉语的姓名之时，就包含我们的姓和名，这是两个不同的概念。在所有的词语中，人的姓名有其突出的特性，它可以让我们从另一个视角去了解不同民族的文化。比如说阿拉伯人姓名很长，一个人的名字就包含祖孙三代的名字，而缅甸人却只有名，没有姓。不只是世界民族的姓名包含其文化特点。在我们中国有五十六个民族，每个民族的姓名也体现自己民族的历史演变和文化特征。比如满族的姓“爱新觉罗”、“完颜”，傈僳族的姓“瓦扎扒”。姓名和人的关系是十分密切的。德国哲学家卡西尔在其著作《语言与神话》中就指出“名称从来就不单单是一个符号，而是名称的负载着个人属性的一部分”，由此，我们可以知道，在人们的心中，姓名是个人的重要部分之一。所以，我们去探究汉语姓名是必要的，也是有价值的。

我国是世界上最早使用姓的国家，大约是在五千年前的伏羲时期。“姓”代表氏族的血统，起源于母系社会，称为族姓，是为了区分血缘，防止血缘婚配而发明的相应识别标志。可见，姓是母系社会出现的产物，在母系社会都是“只知其母，不知其父”。一些很古老的姓都是从“女”，比如周族先祖后稷之母姓“姜”、黄帝之姓“姬”、舜之姓“姚”、禹之姓“娰”。其他古老的姓，诸如：嬴、娄、娥、如、妫、妙等等。这成为我们现在百家姓的基础。

谈到姓，我们也就自然想到氏。随着社会生产力的发展，父系氏族制度就取代了母系氏族制度，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏来治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现是历史的进步。现在我们一般把姓和氏合称。但是在古代，姓和氏是分开的。我们现在知道的知名人物称氏的有“神农氏”、“伏羲氏”、“高阳氏”、“有扈氏”等等。而“氏”起先是母系社会中男子身份贵贱的标识。在《通志·氏族略》中说到“三代之前，姓氏分而为二，男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。”这就说明了氏在当时具有别贵贱之用。

随着社会历史的发展，姓慢慢地变成了男子的象征。这对以后直至我们现在子承父姓是具有影响力的。秦始皇统一中国后，姓氏便开始合而为一，由于形式固定下来，子孙可以永久使用，便于形成一脉相传的家族，血统源流线索也就变得更为清晰，对后世家谱的记载提供了有力凭据。姓、氏的作用和价值也就随之发生变化。但是，我们从一部分姓氏中分析仍然可以看出它们和历史文化的某种联系。我国的姓在历史上变化多端，但是从中还是可以归纳出一些规律：一、源于图腾崇拜：龙、马、熊、羊诸姓；二、取自先祖的爵位或者谥号：王、侯、文、武诸姓；三、为先秦时代各诸侯国的后裔：齐、鲁、魏、吴诸姓；四、取自官职名称：尉、史、司徒、司马诸姓；五、来自国内少数民族姓氏：匈奴族的“呼延”、鲜卑族的“慕容”、“宇文”；六、以祖辈的字为姓：国公子偃，字子游，其孙便姓游；鲁孝公的儿子，字子臧，其后代便姓臧。七、天子赐氏，以号为姓：周穆王死了一个宠姬，为了表示哀痛，赐她的后代姓痛；周惠王死后追为惠，他的后代便姓惠；八、因避讳或某种原因改姓：如战国时代田齐襄王法章的后代本姓田，齐国被秦灭了，其子孙不敢姓田而改姓法；汉明帝讳“庄”字，凡姓庄的都改姓“严”；明代燕王朱棣以讨伐黄子澄等为名起兵攻破南京，推翻建文帝并当了皇帝，当时号“靖难”，而太监马三保因“靖难”有功而被赐姓为“郑”，后他改名为郑和；九、以乡、亭之名为氏：如陆、阎、郝、欧阳等；十、以技艺为氏：如卜、陶、匠、屠等；十一、以出生地、居住地为姓：如上古时代虞舜出于姚墟，便以姚为姓；春秋时代齐国公族大夫分别住在东郭、南郭、西郭、北郭；便以东郭、南


郭等为姓；郑大夫住在西门，便以西门为姓。

汉语传统人名一般由姓、名、字三部分组成。“字”又称“表字”。《礼记·典礼上》记载“男子二十，冠而字，女子许嫁，笄而字”，由此我们知道古代人取字是有年龄规定的。名和字也是两个不一样的概念，和我们现在说的“名字”也是不一样的。古时候的“名”和“字”各司其职，有“名以正体，字以表意”之说。名和字在词义上往往又暗含着某种联系，它也体现了命名取字的完整意图。名和字的关系大概有一下几种：一、名与字相解说：如诸葛亮，名亮，字孔明，“孔，甚也”，亮与孔明暗含；杜甫，名甫，字子美，甫就是美好之意；唐寅，名寅，字伯虎，十二天干中“寅”即虎也；二、名与字相连表达意义：如马致远，名致远，字千里，而“千里”自然“致远”了；孔丘，名丘，字仲尼，丘即小山，尼为此山名；三、名与字相反、相对：如朱熹，名熹，字元晦，“熹”为明亮的日光，而“晦”为昏暗；唐诗人工绩，名绩，字无功，绩为功效，与无功相反；四、名与字取自诗文典故：如曹操字孟德，取自《荀子》“夫是为之谓德操”；五、拆名为字：如大文豪章溢，字三益；六、名加词合为字：如李白，名白，字太白；杜牧，名牧，字牧之。

在中国历史上，不仅是姓，人名也体现出浓厚的宗族观念。对人名的了解，也是一个更好地了解中国历史文化的有效渠道。类似“继祖”、“承祖”、“耀祖”、“光祖”、“显祖”、“耀宗”、“念孙”之类的名字数不胜数。不单如此，在家族人名的总体设计上，同样也强烈体现出宗族观念。具体表现为“排行”和“字辈”。“排行”就是指同辈兄弟强调“长幼有序”、“睦如手足”。在古代常见的排行字，比如有：伯、仲、叔、季、稚、幼。我们知道的历史人物伯夷、叔齐、仲尼等都是使用了这些排行字。而除了这些通用的排行字以外，还有两种常见的家族命名的方式。第一种是在两字名中有一字相同。如明光宗朱常洛诸子都有一个“由”字：由校、由楫、由模、由检。第二种是单字名中用同一偏旁的字。如明太祖朱元璋诸子的单字名都有以“木”为偏旁：棣、桂、柏、桢等。但是还有的把这两种方式结合使用的，如康熙帝诸子名中都有一个“允”字：允祉、允祺、允祀、允礼等等。在人们的日常生活中也有一种极简单的排行法，即除了第一个字用“大”以外，其余的直接用数字表示的，如武大郎、杜十娘、孙二娘等等。“字辈”是指一个家族中同辈的成员名字中都有一个相同的字，不同辈的用不同的字，而这些字都是事先确定的。其意均为修身齐家、安民治国、吉祥安康、兴旺发达等。字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是古代一种特别“礼”制，它一直延续到现代。如自孔氏55代开始字辈为“希言公彦承，宏文珍尚衍。兴毓传继广，昭宪庆繁祥。令德维垂佑，钦绍念显扬。建道敦安定，懋修肇懿长。裕文焕景瑞，永锡世绪昌。”

名，在夏朝之前已经有，而取字据说始于商朝，如推翻夏桀的商汤，原名履，又名天乙，字汤。而名与字是有区别的，古人常自称其名以表示谦称，称人之字以表示对人尊称，名与字连称也是对人的尊称。虽然现在的我们一般都没有取字，但是对人名和字的了解也是我们阅读古籍，了解古代人们历史文化所应具备的常识：第一、人名体现出伦理道德。汉代中期，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，从此就确定了孔孟思想为代表的儒家学说的统治地位。儒家以“克己复礼为仁”，因此，人们取名的时候选用“仁、义、忠、孝、信”等字眼的很多。比如一些历史人物有：薛仁贵、王守仁、卢梭义、吴士义、朱全忠、韩世忠、李孝标、方孝孺、韩信、石守信等等。还有表示儒家德性美辞的字有德、义、孝、惠、恭、直、廉、诚、友等等。如刘备，字玄德；黄庭坚，字鲁直；高廉等。第二、中国人取名时常赋予建立事业、实现抱负、长命富贵、平安吉祥等美好愿望。如陆游之母梦见秦观（字少游），故为其取名为陆游，希望自己的儿子也能像秦观一样建功立业；李鸿基，认为大丈夫当“自成自立”，故改名为李自成。第三、在名字中表达对前代杰出人物的仰慕。如仰慕学习孟子就取名

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