《师说》诵读教学设计

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《师说》诵读教学设计（张必锟：文言文诵读教学设想） 一、基本设想

１ 教学重点和难点———本文有破有立,而侧重在破。开头论述从师的必要性和择师的标准,是谓之“立”;而立此标准,正是为了破。第二段即以“师道之不传”领出破的内容,广泛地论及当时社会上各种“耻于从师”的现象,占全文篇幅一半以上,可见这是文章的核心部分,应视为教学重点。突出这个重点,才能看出韩愈反对流俗的巨大勇气和坚持真理的精神。以下,先从“圣人无常师”推出“术业有专攻”这一新的命题（可视为补充论述）,后以说明写作缘由作结（乃篇末点题之法）,皆章法所需,学生能粗知大意即可,不必多讲。第二段不仅是重点,也是难点。其一,它所说的“耻学于师”不是一般性问题,必须了解当时的特殊社会背景进行分析,才能使学生较好地理解整理提出这一问题的思想意义;其二,这段文字汪洋恣肆而又旗帜鲜明,表达了整理针砭时弊的强烈感情,但学生未必能体会出来,这就要求教师在朗读上给予具体指导,否则将不利于记诵。把这两个问题解决得好而又费时不多,便是困难之所在。

２ 教学方法———按照先易后难的原则,拟先着重诵读第一、三、四段,然后诵读第二段。之所以要采用这种非常规的诵读方式,是因为第二段的内容比较复杂,有些问题非经讨论不易了然于心,而讨论这些问题,非了解文章全局不可。第一段也要讨论,但不必费很大的气力,关键是要弄清“道”的概念;第三、四段就内容和章法的问题予以点拨,不会费时很多。根据从前的教学实践经验,学生记诵这三个段都比较快。这样做,有利于提高学生诵读的兴趣。本文中的难句较多,虚词的用法也比较复杂,适当解释一下是必要的,但切忌烦琐,仍重在学生自行领悟。有些词句特别是虚词可以用比较的方式来启发学生,要把审辞气放在主要位置上,并跟诵读结合起来,一边读一边品味,从中体会整理的思想感情。

二、诵读的准备

主要任务有两项,应在课前预习中完成。

１ 以阅读柳宗元《答韦中立论师道书》的一段文字促使学生注意韩愈作《师说》时的特殊背景。这段文字被引用在“诵读提示”中,但有省略,现补充抄写如下（文中加横线的是补充句子,可加圆括号并注明顺序,抄在黑板上,供学生参考）:①自魏晋氏以下,人益（更加）不事师（从师）,今之世（指唐代）,不闻有师;②有,辄哗之,以为狂人。独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后学（学生）,作《师说》,因抗颜（态度严正不屈）而为师。③世（当时人）果群怪聚骂、指目牵引,而增与为言辞。愈是以得狂名。这件事做起来并不费力,但好处甚大。第一,只要稍作解释（例如魏晋实行九品中正制,社会上“门第观念”很深;唐代以官爵的高下区分门第,有“高门”“寒门”之分）,学生就可以了解韩愈作此文的特殊背景;第二,柳文中的某些话,如“有,辄哗之,以为狂人”,“抗颜而为师”等,都可以从课文中找到证明,对照起来读,兴味一定很浓;第三,还可以激发学生朗读的兴趣（详见下）。

２ 要求读出一点语气。可以先作如下提示:从柳文“群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞”这句话可以看出,韩愈此文在当时确实引起了强烈的反响,遭到了许多人的指责和谩骂。其所以如此,是因为整理旗帜鲜明,敢于坚持真理,敢于对抗流俗,这就不可避免地要刺痛一些人。了解这一点,并在试读一遍之后将课文中下面两类语句画出来,仔细加以品味,就可以读出语气了。一类是阐述正确主张的语句（如“道之所存,师之所存也”）;另一类是批判恶劣时尚的语句（如“今其智乃反不能及,其可怪也与”）。每一类能画出２-４句即可,也不要求画得准确,因为目的在于为连贯记诵寻找支撑点和培养学生自读文言文的良好习惯。

三、诵读指导

这篇课文的诵读指导包括疏通文义、弄清理路、品味语气三项内容,但各段的侧重点不同。

第一段要点如下:①画出长句中的停顿,如:夫／庸知／其年之先后／生于吾乎？②“道之所存,师之所存也”也是判断句的一种形式。③全段用总提（前两句）分承方式:第三、四句

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承“解惑”;第五、六、七句承“传道”。据此可分三小层,即教师的任务、从师的必要性、择师的标准。④用下面两句话跟原句相比,看看语气有什么不同:人非生而知之者,岂能无惑？（简单的反问句,不如原句用“孰”,有照应下文“古之圣人”的作用,强调无人例外。）其为惑（）终不解矣其闻道（）固先乎吾（不如原句用“也”表示提顿,有惊醒读者的作用。）

第二段共２４０字,内容又有一定的广度和深度;为克服记诵的困难,可分三层练习背诵,最后连贯背诵全段。第一层（开头至“其皆出于此乎”）指导要点如下:①首句“师道之不传也久矣”有两种作用:一是过渡（上文说“古”,由此开始说“今”）;二是提示本段内容（将论述“师道不传”的原因）。前人谓“似起似承”,即指此而言。②用“古之圣人”和“今之众人”作对比论述,先对比学风（“从师而问”和“耻学于师”）,后对比两种结果（“益圣”和“益愚”）———“众人”,指士大夫之族,不包括“巫医乐师百工之人”和“不拘于时”者（如李蟠）。文言文中常有这种以全代偏的辞格。③下面几句话如删去加括号的虚词,意味有什么变化？师道（之）不传（也）久矣:慨叹之意不足。犹（且）从师而问焉:强调之意不足。（其）皆出于此（乎）:变问为陈述,平淡无奇。第二层（“爱其子”至“吾未见其明也”）指导要点如下:①将为子择师和其身耻师这两种现象作对比论述,要害是“惑矣”二字,为下文“小学而大遗”张本。②用“不知句读而从师,不解惑而耻学于师”跟原来的表达方式作比较:原句用交错叙述法,又加上倒装句式,使长句化短,行文有波澜,读来铿锵有力。③本层中的两个“也”都表示肯定语气。

第三层（“巫医乐师”至段末）指导要点如下:①将巫医乐师百工之人跟士大夫之族作对比论述,而侧重说士大夫之族“耻学于师”的表现,因为这正是整理批判的对象。这段话锋芒毕露,最易招致“群怪聚骂”。②“位卑则足羞,官盛则近谀。”删去这两句,并不影响行文的连贯,但这恰恰是问题的要害———指出门第观念对择师的危害。整理针砭时弊,主要目标在此。③“呜呼!师道之不复,可知矣”已将本段收住,再说“巫医乐师……其可怪也与欠”,就大大加强了批判的力量。④据下列提示品味虚词所表达的语气:“呜呼”和“嗟乎”能否互换位置（有时区别不严格,但在本段中则显然有别,“呜呼”表示悲叹,“嗟乎”表示慨叹。）“今其智（乃）反不能及”（去掉“乃”就成了客观叙述;加“乃”,有出人意外之意。）“其可怪也欤（怪哉）”（“怪哉”有不可解之意,不好;“其可怪也”是极言这种现象反常,再加“欤”,更有发人深思之意,讥讽之中兼含劝谕,这才合乎整理意图。）以上分层是为了诵读的方便。如果时间充裕,在学生连贯背诵全段之后,可以再按理路分层:第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题;第二层（“古之圣人……官盛则近谀”）分析问题产生的原因。先总提后分说,归结为门第观念作祟;第三层（“呜呼”到段末）归纳本段主旨。教读这一段,教师的领读是十分必要的。第三段指导要点如下:①“圣人无常师”,是本段立论出发点。这是子贡赞孔子的话,所以下句引孔子师事苌弘等四人来证明。“郯子之徒,其贤不及孔子”是整理评论的话,其下省略“而孔子师之,其何故哉”之类的话,所以接着用孔子的话作答———此为前一层。再用“是故”引出整理的结论:“闻道”照应开头;“术业”是新的论点,这是从百工之人不耻相师和孔子师事郯子之徒的事实中推出来的,使整理全文立论更为完善———此为后一层。弄清这个理路,自然容易成诵。②“术业”包括技术、专长、学问等,内涵较广。③“如是而已”是用限制语气表示决断。

第四段可以用问题来启发学生:能不能将本段移至开头,再加“其文曰”三字引出下文？ （“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔,放在开头,读者不明所指,不如卒章显志为好———借李蟠树立榜样。）

四、内容点拨

可以抓住两个问题来启发学生讨论,并将全文内容贯穿起来,然后让学生说说自己的感受。学生谈自己受到的启发应是开放性的,不拘一格。这两个问题是:１ 对“道之所存,师之所存也”的理解在韩愈看来,教师最重要的任务就是“传道”,他“收召后学”,“抗颜而为师”,

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