道德经 简介

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孔丘说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要……鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之。至於龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙乎！学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”

《庄子·天下篇》括其旨曰：“以本为精……澹然独若神明居……建之以常无有，主之以太一，以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大体以道人合一之立场出发，穷究天地万物本源及宇宙最高理则之道，以之为宗极，而发明修身治政之人道。

《韩非子》：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。”

我国著名的史学家吕思勉《 先秦学术概论》：道家之学，实为诸家之纲领。诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体。

英国近代生物化学家和科学技术史专家李约瑟《中国的科学与文明》：（1）中国人的特性中，很多最吸引人的地方，都来自道家的传统。中国如果没有道家，就像大树没有根一样。 （2）中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根源于道家。 不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。——鲁迅

集西方古典哲学之大成的德国哲学大师黑格尔说：“中国哲学中有一个特异的宗派……是以思辨作为她的特性。这派的主要概念是“道”，这就是理性。这派哲学及哲学密切联系的生活方式的发挥者是老子。”

哲学家温第施曼把《道德经》看作是人类原发性智慧的重大著作，它不但是道家和中国的一部圣书，而且也是整个人类的一部圣书。

《老子》的意义永无穷尽，通常也是不可思议的，它是一本有价值的关于人类行为的教科书，这本书道出了一切。——约翰高。

当人类隔阂冺除，四海成为一家时，《道德经》将是一本家传户诵的书。——蒲克明。

传说老子出关入秦时，善观天象的关令尹喜在楼观看到有紫气状如飞龙从东而来，知道将有圣人过关，便出关相迎，见一长须如雪、仙风道骨的老者，骑着青牛悠悠而来，此道骨仙风的老者正是大聖人老子。尹喜北面师事之，恳请他著述传世。老子推辞不掉，于是在此留下了哲学巨著《道德经》，出关而去，莫知所终。神龙见首不见尾，老子入秦后，行踪飘忽，不可具体言说。他的哲学思想更是微妙玄远，深奥难懂！老子是伟大的，也是孤独的！ “天下皆谓我：道大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫。吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”

在造纸术发明以前，简牍是商周秦汉时期书籍的最主要形式。用竹片写的书称“简策”，用木版（也作“板”）写的叫“版牍”。超过百字的长文写在简策上，不足百字的短文写在木


版上。一枚简牍称为简，常写一行直书文字。字每根简上写的字数也不一样，有的三四十个字，有的只有几个字。较长的文章或书所用的竹简较多，须按顺序编号、排齐，然后用绳子、丝线或牛皮条编串起来，叫做“策”或者“册”。长篇文字内容成为一个单位的，叫作“篇”。一“篇”可能含有数“册”。 用丝线编连串起来的叫“丝编”，用麻绳编连串起来的叫“绳编”，用熟牛皮绳编连串起来的叫“韦编”。使用过程中，即使比较结实的“韦编”绳子也会磨断。 先秦简牍，多用古文、篆文。秦王政统一中原后，推行“书同文，车同轨”，统一度量衡的政策。丞相李斯在秦国原来使用的大篆籀文的基础上删繁就简，废除异体，而创秦篆，小篆成为官方统一的文字。为适应书写便捷的需要产生的隶书，就在小篆基础上加以简化，又把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔画，便于书写。“秦烧经书，涤荡旧典，大发吏卒，兴役戍，官狱职务繁，初为隶书，以趣约易，而古文由此绝矣”。

西元1910年，德国人尤利斯·噶尔写了《老子的书——来自最高生命的至善教诲》一书，他说：“也许是老子的那个时代没有人真正理解老子，或许真正认识老子的时代至今还没有到来，老子已不再是一个人,不再是一个名字了。老子，他是推动未来的能动力量，他比任何现代的，都更加具有现代意义，他比任何生命，都更具有生命的活力。”

“客有歌于郢中者，其始曰“下里巴人”，邑中属而和者数千人；其为“阳陵采薇”，邑中属而和者数百人；其为“阳春白雪”，邑中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，邑中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”编串竹简的绳子易断，人们又不了解《老子》微言奥义，故而在流传的过程中难免错简，以讹传讹。因此，老子指出了学习进修《道德经》的法门：“言有宗，事有君。” 然而，由于各种原因，这部聖经在历史的传承中还是出现了严重的错简，章句结构的混乱，字句的漏误。以讹传讹，误解也就不可避免了。紊乱的章句需要理顺，微妙难识的哲理需要深入浅出的解释阐述。根据《老子》的逻辑思路，勉为其难的为老子代言，为理聖代言。道统法治，德政惠民，百姓和乐。玄德深奥玄远，帮助众人众物皈依奥主，然后乃至大同，大家顺从大道大统大治大一统。

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