作品赏析-召公谏厉王弭谤

2024-03-31 15:24:27   文档大全网     [ 字体: ] [ 阅读: ]

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作品赏析,王弭谤
●作品赏析 一、内容简介 (一)《召公谏厉王弭谤》说的是周厉王姬胡的故事。他为人暴戾而又刚愎自用,以严酷的政策来治理国家,使得人民怨声载道,背地里纷纷咒骂他。大臣召公好心劝告他说:“人民已经不堪忍受了。”姬胡很生气,为了堵住人民的口,派了巫师(革詹)监视百姓言行。这可能就是中国历史上第一个特务机构了。总之,自那以后,大街小巷都布满了由巫师构成的特务眼线,监视百姓们的一言一行,不许他们谈论政治不许他们对国家领导人表示不满,并将许多对他不满的平民捉来杀死,甚至许多没有发过怨言的百姓也被枉杀,这便是史称的“卫巫监谤”了。姬胡的特务治国的策略,弄得亲友熟人在路上遇到了都不敢互相招呼,只能看上一眼,使得整个国家人人自危,陷入极权专制的恐怖之中。

姬胡自以为得计,得意洋洋地对先前劝过他的召公说:“我有办法叫百姓不敢诽谤我,现在没人再敢说我坏话了。”召公再次劝谏说:“这样堵住人民的嘴,就像堵住了一条河,一旦决口,要造成灭顶之灾;人民的嘴被堵住了,带来的危害远甚于河水,治水要采用疏导的办法,治民要让天下人畅所欲言,然后采纳其中好的建议。这样,天子处理国政就少差错了。”姬胡听了不以为然,嗤之以鼻,仍然一意孤行,实行暴政。举国上下都是敢怒不敢言。但是3年后,人民最终不堪忍受,自发地拿起生产工具作为武器攻入王宫,把昏君放逐到一个叫彘(今属山西)的地方。这个事件就是史称的“国人暴动”。暴动的人民后来听从了大臣召公和周公的劝解,解散了武装。召公和周公在大臣们的推举下,暂时代替君王处理国家政事,史称“共和行政。周厉王姬胡本人则于“共和”的第14年,在孤独凄凉和人民的唾弃中结束了可耻的一生。

(二)周厉王不许别人指斥他的过失,用铁血政策钳住了万民之口,百姓只能“道路以目”,敢思不敢言。三年之后,终于土壅而川决,周厉王落得个被流放的下场。“防民之口,甚于防川。”召公讲的道理再透彻不过,可惜他面对的是一个暴虐昏聩的昏君。一部二十五史,多的是这样的一国之主啊!因而从谏如流的唐太宗,才显得极为难得。

为什么前车已覆,后车不戒?百姓“道路以目”的情景,历代不绝,直到20世纪的“文革”十年还会重现。著名作家臧克家曾说过,“四人帮”以谤止谤,冤狱等等”,恐怕比之厉王犹有过之而无不及。

历史的警钟当须长鸣。当前重提“仁政爱民”“以德治国”,可谓有深意寓焉。 二、写作手法

1.逻辑严密,说服力强

作为文章主体部分的召公的谏辞颇有特色。如先打比方,“防民之口,甚于防川”比喻贴切而生动。再如“民之有口,犹土之有山川也,财用于是乎出;犹其有原隰衍沃也,衣食于是乎生”。将人民用发表言论,到举政事的好坏,比作土地上有山水,故能生产财物,又比作土地上有高原、洼地、低平之地、水浇之田,故衣服、食物而产于此。用语浅显而又极其形象,既增加了语言的生动性,又加深了论证力量。

较逻辑严密的特点还表现在引用历史的论证。谈到天子处理政事,应当让公卿、史言、音乐师等进谏,天子应当斟酌处理,只有这样做事才能不违背事理。历史的做法让天子明晓民言不克爽的道理,可谓深刻。

这样,既打比方,又引证,摆事实,讲道理,逻辑性强,论证有力。 2.记叙详略得当,语言生动形象

本文采取记言与记事相结合而以记言为主的写作手法。先简要记叙形势的严峻,“民不堪命矣”。又记叙了厉王“使巫监谤者”后的自鸣得意,而后再详记召公的谏辞,最后以冷峻的几笔写出厉王一意孤行,终于垮台的下场。全文脉络清楚,详略得当。

文章在刻画厉王这个人物形象时,极具特色。文章漫画式地勾画了厉王这个暴君的形

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象,着墨虽不多,但一个自以为是、暴政刚愎的人物却栩栩如生地凸现在读者面前,“王喜,告召公曰:‘吾能弭谤矣,乃不敢言’“王怒,得卫巫,使监谤者”“王不听,于是国人莫敢言”。怒——喜——不听,将一个残暴专断、轻浮浅薄、顽固昏聩的暴君形象刻画得惟妙惟肖。

再如文章结尾处,只有短短三句话,以“三年,乃流王于彘”作结,虽是简洁无比,却也意味深长。由此可见作者详略记叙的笔法之精妙。

附参考译文:

周厉王暴虐无道,百姓都指责他的暴政。召穆公告诉厉王说:“人民受不了这暴虐的政令了!”厉王听了非常气愤,找来卫国的巫师,派他们去监视那指责朝政的人。只要卫国巫报告,厉王就把被告的人杀掉。从此百姓就没有敢说话的了,在道路上遇见,只能相互以眼神示意。

周厉王却十分得意,告诉召穆公说:“我能制止百姓的指责议论了,人们不敢说什么了。召穆公说:“这是阻塞人们的言论啊。阻塞人民的口,其后患更超过阻塞河流,河流壅塞而溃决泛滥,伤害人一定很多。人民也像这样。因此治水的人要开通水道,使它通畅流泻;治民的人也应开导他们,使其畅所欲言。所以天子处理政事,让公卿以至列士进献讽喻之诗;让盲乐师进献民间乐曲;让史官进献史籍;让太师进献劝诫的箴言;让无眸子的盲人吟咏公卿、列士所献的诗歌;让有眸子的盲人诵读讽谏的诗文;让百工执工艺之事进行劝谏;让平民百姓把他们的话传上来;让近臣尽力规劝;让王室同宗来弥补天子的过失,监察朝政;盲乐师和史官以乐歌、史籍之言教诲天子;让国内元老将那些规劝、教诲的文字加以整理,然后,由天子斟酌处理,此做事就不违背情理。人民有口,犹如土地上有山水,财物用度是从这里生产出来的;又如土地上有高原、洼地、低平之地、水浇之田,衣服、食物也是从这里生产出来的。大家用口发表言论,政事的好坏就列举出来了。推行好的而防止坏的,这就是使财用、衣食丰富起来的根本啊。人民内心考虑的事都能从口头上表达出来,就应该成全其美而照它施行,怎能加以壅塞呢?如果壅塞其口,那么支持帮助我们的人还能有多少呢?

周厉王不听召穆公的意见,是百姓再也没有敢发言的。过了三年,暴动的群众就把厉王驱逐到彘地去了。

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