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论《聊斋志异》是中国古典文言小说的集大成之作
摘要：
《聊斋志异》是中国古代一部优秀的文言短篇小说集，它把文言短篇小说的创作艺术推向了顶峰。它博采中国历代文言短篇小说以及史传文学艺术精华，用浪漫主义手法塑造了一个神仙狐鬼精魅的世界，形成了独特的艺术特色，被称为“中国古典文言小说的集大成之作”。 关键词：
聊斋志异 古典文言小说 集大成 艺术 正文：
《聊斋志异》是中国古代一部优秀的文言短篇小说集，它把文言短篇小说的创作艺术推向了顶峰。它博采中国历代文言短篇小说以及史传文学艺术精华，用浪漫主义手的创作手法，塑造了一个充满传奇色彩的神仙狐鬼精魅的世界，用离奇曲折的情节和形象鲜明的人物深刻地反映了现实生活，形成了独特的艺术特色，被称为“中国古典文言小说的集大成之作。
《聊斋志异》顾名思义，“聊斋”是蒲松龄的书斋名，所谓“聊”就是交谈，传说蒲松龄在自己居住的地方附近设了一个茶棚，凡是进来的人都不收银子，遇到客人就与之闲谈，专门问一些奇闻异事，蒲松龄的“聊斋”便由此而生。然后，蒲松龄就把听来的这些事情经过自己的加工润色之后记录下来，“志”就产生了，即是“记述”的意思，“异”就是自己所听得到的奇闻异事。这便是《聊斋志异》的由来。
因为蒲松龄听到的都是一些奇闻异事，所以作者在记录的时候，造奇设幻，采用了浪漫主义和传奇的手法，写出了一部“鬼狐史”，鲁迅在《中国小说史略》中称《聊斋志异》为“用传奇法，而以志怪”。它成功的塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻。
《聊斋志异》堪称中国古典短篇小说的高峰，因为它继承和发展了中国历代文言短篇小说的特点，还吸取了史传文学艺术精华。其实，中国小说的渊源最早可以追溯到古代的神话传说如《山海经》，演变到六朝, 而多为志人志怪的小说，唐宋以后，我国古代小说的发展出现了文言和白话两个系统，白话小说以其语言的通俗和内容的贴近现实而得到广泛的传播，取得了压倒的优势；在唐传奇的高峰以后，文言小说虽然代不乏作，数量亦相当可观，但是有影响的传世佳作却非常少。
小说发展到宋代发生了根本的变化，这就是话本的产生。从此，以文言短篇小说为主流的宋以前小说史，从宋代开始，逐渐转为以白话小说为主流的小说史，同时文言短篇小说则沿着它的轨迹发展。就文言短篇小说发展的这一条线，至宋，文言短篇小说大体分为三种类型：一是传奇体；二是笔记体短篇小说；三是志怪体。金元时期的文言短篇小说，在任何方面都没有超过宋代的水平。到明代，文言短篇小说虽不能与白话小说相提并论，但在文言小说史上占有重要地位。
直到清代，文言短篇小说高度繁荣，产生了具有集大成作用的《聊斋志异》，它在文体上有简约记述奇闻异事如同六朝志怪小说的短章；也有故事委婉，如同唐人传奇的篇章。取材上来说，其中有采自当时社会传闻或直录友人笔记者，篇首或篇末往往注明某人言；也有就前人的记述加以改制点染的；还有完全是作者自己虚构的狐鬼花妖故事等等。正因为这样，作者才能冲破志怪作品的束缚，发挥独创性，并借此表达作者的强烈的情感倾向，这些体现了六朝志怪和唐人传奇
而胜于六朝志怪和唐人传奇的创作特征，这足以表现《聊斋志异》的艺术地位。
《聊斋志异》被称为“中国古典文言小说的集大成之作”，还在于它在文言小说的创作艺术上有多方面的创新：
1、《聊斋志异》增强了小说的艺术素质，丰富了小说的形态、类型。所叙述的故事情节曲折离奇，详尽委曲，奇幻多姿，作品类型多样，有简单记事的短篇，也有虚无幻化的故事，也有不重故事情节、甚至是无故事性的小说，例如《山市》描写了一幅变幻的画面，《绿衣女》则是一篇没有故事性的散文式小说，《金和尚》则是一篇没有事件，无情节可言的人物特写；
2、较之以前的文言小说，在人物塑造，环境描写等方面都有所加强，尤其是在刻画人物的时候，或通过人物的声音笑容和内心活动，或通过生动准确的细致描写，是人物形象生动。例如《婴宁》一文，作家抓住她爱笑、爱花两个特征，加以反复渲染，王子服初见她时，她“拈梅花一枝，华容绝代，笑容可掬”。以后她便在各种笑声中出现：或“含笑拈花”，或“嗤笑不已”，或“掩其口，笑不可遏”，或大笑、纵笑、狂笑，或忍笑、浓笑、憨笑。每一笑又都与拈花、簪花、攀花、种花的行为相配合，于是她的天真无邪的性格便跃然纸上。
3、《聊斋志异》在小说叙事中不仅运用了诗句、诗意，还表现于许多篇章程度不同地带有诗的品格特征。《聊斋志异》中的诗词只是偶尔用之，以显示作者以诗入小说的艺术匠心，例如《连琐》开头连琐和杨于畏的联吟，既是二人发生关系的契机，又造出了幽森的气氛；
4、《聊斋志异》的语言具有方言的简练、典雅，又不失小说语言的生动形象。例如写冯相如见红玉自墙上来窥一段：“视之，美。近之，微笑。招以手，不来，亦不去。固请之，乃梯而过”。在如此简短的语言中，描写了人物的外貌、心理和动作，表现了少女情窦初启时的娇态．和相如的执着、热烈的爱。语言精粹而内含丰富，不仅熔铸了古文语言的精粹，同时还吸收了民间文学和群众口语乃至方言的精华。《聊斋志异》在语言的运用上，达到了炉火纯青的地步，它使文言语汇产生活力，生动活泼地表现了现实生活。
《聊斋志异》相比之前的古典文言小说，创作自主性大大加强，它对于之前的古典文学小说的创新，虽然有的成功，有的不成功，但毕竟将文言短篇小说推向了空前而后人又难以继承的艺术境界。《聊斋志异》还是一部具有独特思想风貌和艺术风貌的文言短篇小说集，多数小说是通过幻想的形式谈狐说鬼，但内容却深深地扎根于现实生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松龄所生活的时代的社会矛盾和人民的思想愿望，熔铸进了作家对生活的独特的感受和认识。蒲松龄在《聊斋自志》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！”
总而言之，《聊斋志异》不仅标志了我国传统志怪传奇文学的中兴, 而且代表了作为我国小说一支文言小说的高峰，是中国古典文言小说的集大成之作。
参考文献： 1、袁行霈主编：《中国文学史》第二版 第四卷第八编第四章《聊斋志异》 高等教育出版社 2、鲁迅著：《中国小说史略》 中华书局出版 2010-01-01
3、吴志达著《中国文言小说史》第四章文言小说发展历程 齐鲁出版社出版 1994-09-01
本文来源：https://www.wddqxz.cn/a50cceba1711cc7931b716d8.html
2023-09-25
