文言文 荀子宥坐 翻译2

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文言文 荀子宥坐 翻译1

孔子往南方到楚国去，被困在陈国和蔡国之间，七天没有生火做饭了，野菜汤里连碎米都没有，弟子们都面带饥色。子路进房间来问孔子：“我听说，做善事的人上天会回报他幸福的，做恶事的人上天会回报他灾祸的。如今先生积累人生规律积累最佳行为方式心怀美好的愿望，而且坚持行为很久了，为什么你的处境还是这么疾苦呢？”

孔子说：“子由你不懂。我告诉你，你以为有智慧的人必然就要被任用吗？王子比干不是被剖腹挖心了吗？你以为忠诚的人必然就要被任用吗？关龙逢不是被刑杀了吗？你以为进谏言的人必然就要被任用吗？吴国的伍子胥不就是被碎尸在姑苏东门外吗？这相遇不相遇的事，要等时机。贤能和不屑之徒，是人的本质。君子博学而深谋远虑但不遇时机的人太多了。由此看来，生不逢时的人是很多的！怎么只有我孔丘一个人呢？而且，白芷、兰草生长在深山老林里，并不因为没有人欣赏它就不芬芳。君子对于学问，并不是为了通达显赫，是为了在穷苦时不被环境困住，在忧愁时意志不衰，知道灾祸和幸福的开始和终结而心中不疑惑。那贤不贤的，是本质；做不做，却是人为；遇不遇，是时运；死与生，是命运。如今有人遇不到时机，虽然贤能，他能有所行为吗？如果遇到时机，他还会有什么困难呢？所以君子博学而深谋远虑，修养自身端正行为，去等待时机。”

孔子说：“子由，要学会辨别！我告诉你，从前晋公子重耳建立霸业的心思是在逃亡曹国时产生的，越王勾践建立霸业的心思是在困守会稽时产生的，齐桓公小白建立霸业的心思是在逃亡莒国时产生的。所以辨别不隐秘的人思虑就不会高远，自身不被遗弃的人意志就不会宽广，你哪里知道我不会得志于去世之后呢？”



读了《荀子·宥坐》后的启发是什么

在《荀子•宥坐》篇中，荀子在文章的第一段记叙了孔子师徒关于“宥坐之器”的对话，表达出他关于学习、修身等问题的认识。他写道：孔子观于鲁桓公之庙，有欹器（一种倾斜而不易放平的器物）焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之，中则正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：“吁，恶有满而不覆者哉？” 水满则溢，月圆则缺，这是大自然中常见的现象，从这些自然现象中，先哲们悟出了深刻的人生道理：满招损，谦受益。为此，鲁国的有识之士在鲁桓公的庙中安装了“欹器”，藉此警示后人“虚则欹，中则正，满则覆”。当孔子有感于此，发出“恶有满而不倾覆”的感叹时，弟子子路请教他有无保持“满”的状态的办法，孔子借题发挥，告诫他的学生说：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。”（《荀子•宥坐》）就是说，只有做到智高不显锋芒，居功而不自傲，勇武而示怯懦，富有而不夸显，谦虚谨慎，戒骄戒躁，才能保持长久而不致衰败。 《孙子兵法》是一部“舍事而言理”，即采取“抽象法”论述军事理论的杰出著作。但为了使抽象的军事理论为人们所深刻理解和掌握，慧眼卓识的孙子往往采用“近物取譬”的办法，


以世间诸物尤其是水的特性和作用为比喻，阐述深奥的军事原理，从而使抽象的《孙子兵法》平添了生动和形象，也为我们诠释这部“仰之弥高，钻之弥深”、详备富赡的伟大兵书的思想内容提供了感性的依据。同时，由于水的特性和功用，使得以水助攻、以水代兵、依江河作战等原则，必然会成为重视“地利”之《孙子兵法》论及的主要内容。

综观《庄子》，我们发现庄子喜欢通过水感悟并表达他深邃的哲理，展示其玄妙之“道”与水的奇妙关系，这不但为我们认识庄子之“道”打开了感性的方便之门，也给予我们认识世界、认识人生以莫大的启示。尤其是《逍遥游》、《秋水》等篇讲述的生动而又奇妙的水的寓言故事，更强烈地呼唤着人们拓展思维的视野，开阔心灵的境界，从更高的层次上认识外界事物和人生的价值。

综上所述，我们不难看出，在孔子许多文化思想的产生过程中，水无疑给了他许多深刻的启示和感悟。不论是自然之水的形态、性质和功能，还是古代先民治水的伟大实践，都为孔子的理论思考和创造提供了宝贵的营养和源泉，也大大充实和丰富了他的文化思想。

荀子的这段关于孔子观“宥坐之器”的记述，所阐发的道理是十分深刻的，至今仍闪烁着不可泯灭的真理光芒，对后世产生的影响也是巨大的。据记载，晋杜预和南朝的祖冲之都曾制过类似的欹器，以此教育子弟要好好学习，防止骄傲自满。毛泽东的“谦虚使人进步，骄傲使人落后”的名言，更与上述所讲的道理具有异曲同工之妙。

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