论庄子的绝对真理

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论“庄子眼中的绝对真理”

——读知论有感

2220111253 2011级哲学一班 刘洋

摘要：庄子认为，人们往往执定、拘守于“一偏之见”，彼此纷争，妨碍了关于完整的“道”与天地之理的领悟。所以关于绝对真理，庄子提出了自己的看法。

关键词：“绝对真理” “大道” “真人”

庄子是诸子百家中一个重要的代表人物，人们把孔子称为“圣人”，称庄子为“神人”。如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在。庄子的文章充满了天马行空的想象，充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。他的所做所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄。关于“绝对真理”，他也有自己独到的看法。

“一”、“以物观之”换成“以道观之”

庄子认为，世界上有些所谓大小、久暂的差别相，其实是因时间和空间的相对观念而产生的。细小的草茎和粗大的屋柱，不知晦朔的朝菌、春生夏死和夏生秋死蝉虫与以数百、千年为春，数百、千年为秋的神鬼、大椿却有差别，但是这些差别是在“物观”的视域中产生的。如果我们能够把“以物观之”换成“以道观之”，参考系一变，有些看起来很明显的差别也许也会突然变得微不足道起来。以无限的整全的“道”去省视，很多区别都不存在了。

庄子之妻过世的时候，惠子前去吊唁，见庄子不但不哭，还鼓盆而歌，十分不解。庄子却认为，人的死去就像春夏秋冬四季更替一样，她已经安寝于天地间，我何必要哭呢？

我认为这种观点是很有实用价值的，每个个体的存在或许对于他自己本身或者某些人、某些事来说是那么的重要，可是相比于天地万物、宇宙循环，每一个生命其实又是微不足道的。每个人的生命中都充斥着很多的悲欢离合、生离死别，有时我们愤怒，有时我们悲痛欲绝，其实如果我们能换一个角度来看，便会觉得释然，任何人的生命都与旁人无异。都是渺小而脆弱的。

庄子认为，若能打破这种执着，认识到事物的迁流变化，很多差别便可以忽略不计。

二、是非之争执 《齐物论》中说：“既使我与若辩矣，若胜我，我若不胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而过非也邪？其或是也？其或非也邪？”庄子认为，两人争辩没有真正的对与错，因为每个人都站在自己的立场上、以自己的标准来判断事物，那么永远没有是非可言。即使请第三方来判断，第三者或者与此相同，或与彼相同，或者另立标准，所以答案仍然莫衷一是。

“道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。欲是其所非，而非其所是，则莫若以明。执着于偏见、仅凭一得之见去分剖“大道”，那么“大道”将因此而被隐没。

人们只有跳出各自的藩篱，洞察彼此，理解对方，消除己见，对各种不同的观点能够理解彼此之间的联系，破除对那些想异观念的执着，则更能够达到真正


的绝对真理。

三、把握“道枢”和“天钧”的方法

庄子认为，是非与彼此一样，是同时相村、相待而生的，即“彼出于是，是亦因彼，彼是方生”。然则“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是。”彼与此、是与非、可与不可，只是各人因自己所看到的事理的一面所做的推测，或依照自己的立场、经验、知识结构、信息甚至兴趣爱好，在当下做出的判断。这具有很大的片面性。而圣人则应该站在一个更高的层面，首先以一个中立者的姿态，超越是非与可与不可等，理解彼此之间的联系，进而体悟天地自然的“大道”正是统合是非彼此的枢纽。

很多时候，我们看待问题的角度都是根据自己的一些个人偏好，站在自己的立场上。因为这样，大多数时候我们并不能全面的理解一个问题，看待世界的角度有时也会有失偏颇。庄子的观点，就是说一个真正的圣人，一个绝对的真理，他一定不是怀有一个孤立片面的观点，一定能全面辩证的容纳两个即使是相异的观点。这才是绝对真理。 四、“且有真人而后有真知”

关于这个观点，庄子认为，只有先达到真人，才能获得真知。我不知道这里真人对真知是否是一个充要条件。何谓真人？庄子看来，是天生自然、不在徒劳无益的人为造作中伤害自己的天性，专心做心灵虚静的修养功夫，以达到天人合一。

我认为，或许真人更加具有能获得真知的一些特质，但是我却并不认为只有真人方能获得真知。因为或许真人在现世生活少之又少，而难道没有了真正的“真人”，人类社会就不存在真知了么？难道芸芸众生一生都生活在愚昧之中么？真知我认为人人都有资格去追寻、去思索、去获得。

而关于所谓的真知，其实也并没有一个真正的标准。何为真知？庄子既然认为圣人应该站在中立者的位置，既然没有明确的是非对错，又怎么能说“非真人则无真知呢？”

所以，对于庄子的这个观点我认为有一定的片面性。他认为对真知的把握仅仅集中在一部分“真人”手中，我承认“真人”能获得真知，却不认为真知必由“真人”获得。

以“道”契合为一，方能获得绝对真理。

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