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兵家《六韬》于管理学浅析
摘要：当今社会，高效率的管理越来越成为企业、组织有序发展和长期保持生命力的重要因素。我国的管理学观点在许多方面都明显受到法家、儒家、兵家、道家等思想观念影响，既集中了各家观念思想的精髓又是对社会现实的客观反映。从古至今，对于军事的管理是管理 1
学实际应用的最直接体现。文章结合兵家《六韬》一书中《文韬》与《武韬》内容观点，从管理者与组织或企业的角度出发，对现代管理学知识进行分析，寻找古代兵家思想对于管理的借鉴意义。 作者：��和朱氏
《六韬》作为北宋神宗元丰年间的《武经七书》之一，是一本中国古代军事著作，不仅汇综了先秦兵学的诸多精华，也是对先秦诸子百家思想的融合与发展。由于军事管理是管理学这门学科最为明显的实际应用案例。通过对兵家《六韬》的理解与分析有助于现代管理的发展与实践。《六韬》中《文韬》论治国用人之道，《武韬》论用兵之道，《龙韬》论军事编制之法，《虎韬》论战争器物之别，《豹韬》论战术之法，《犬韬》论指挥训练之法。虽然《六韬》于当今社会复杂的管理体系而言，相对过于简单与不适应，但就各章部分内容思想与方法仍旧值得学习与应用。尤其是《文韬》与《武韬》中部分内容与现代管理学理念殊途同归。 一、借势与共生
《文韬》中“文师”一篇讲诉周文王初次邂逅太公望并与其谈论夺取天下的故事。但却论述了管理者与其所建立的企业或组织间的根本关系。“文师”一文以“借势”与“共生”为核心思想。
首先，作为帝师的太公望的出场，就给了他一个无与伦比的“借势”。史官占卜告诉文王，在渭水北岸狩猎，将得到的非龙，非螭，非虎，非罴的公侯，文王的老师。而且，在文王质疑占卜结果时，史官以祖先为禹占卜，而得皋陶的卜兆，和今天的卜兆很类似来再次证明。
那么问题在于太公吕望是个杀猪卖肉为生的市井小民，为什么书中要这般的修饰呢？ 这可以从古代阶级地位和神学宗教思想原因出发。第一，文王是真命天子，他的老师难道就直说是个卖猪肉的吗？那么就必须将望的身份提升到一定境界。不是“人”，正是最好的衬托文王的说辞。表现出文王的地位正确性。可谓借天地之势。第二，史官借太祖之事为文王戴了高帽，将其比作帝禹，将吕望比作皋陶，为姜子牙借势。同时，以此为其占卜树立神明思想依据。亦乃借势。第三，望借天下稀有生物与前辈名臣之力，突出其谋略与智慧超乎常人。为其成为帝师做铺垫。
这段故事，讲究借势的学问。而《六韬》作者借天地，宗教占卜神学，帝王之势，成功的为太公六韬思想的非比寻常提供了神明与思想基础。虽然借势很少被直接表明，但从组织或企业内部管理体系来看，上级对下级的领导与指示便是借助职位与最高权力者的威势。关于个人借势属于泛权力体系内容，本文不作阐述。
太公借钓鱼告诉文王御人的三种权术，即厚禄收买人才，重金收买死士，官职招揽人才。此三种权术可谓贯穿古今，实乃人类心理学与社会学之高级应用。从人性出发，管理者对下属的管理具有利益与名禄的给予关系。
太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。”从现代社会的角度来讲，管理者要实现有效的管理就要为其所创立的组 3
织或企业实现利益的分配最有效化。如厚黑学而言，欲成大业享誉寰宇者，必以为天下人 2
牟利为由，借其势，创其业，而后得其利。然李宗吾先生言，厚黑者，得其利之大者，天下人亦或是众人得其小利。就根本而言，亦与上述天下归之之理相类似。
所以管理者要实现企业的有效管理，必须实现整个组织或企业的共生体系的打造。 二、正身与立制
从管理者角度来分析，组织或企业在成立初期与发展过程中都离不开管理者的个人才能与人格魅力。《文韬》“盈虚”一篇讨论国家的治乱兴衰在于国君的贤明与否。将其应用于管理学，那么组织或企业的管理者自身在道德与才能上必须符合组织与社会主流价值判断。也就是管理者需要正己身而使下属效仿。
管理者个人除了具备人事管理才能之外，还要做到审时度势。《武韬》“发启”篇讲述夺取天下的策略，其中正确判断天下形势，把握战略时机是管理者的必备技能之一。在当今社会企业不仅面临外部政治经济形势的变化好，还面临内部的结构制度变化，管理者的审时度势能力关系到企业的生存与灭亡。
中国是一个有着数千年封建王朝历史的国家，每一个国家的创立者都具有极高的个人魅力与才能。虽然每一个开国君王都是古往今来的天下人杰，但是一个人的“王朝”终究会因为这个人的死亡而灭亡。所以建立一个相对流通并相互制约的权力机制和组织结构是管理学在组织与企业实际发展中最重要的手段。
《文韬》“六守”一篇讨论了国君失去天下的原因在于用人不当。而“上贤”与“举贤”两篇都讲述管理者对德才兼备与实干者的尊重与任用。管理者在进行组织权力结构组
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2022-12-14
