《吕氏春秋知分》原文及翻译

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吕氏春秋知分》原文及翻译

吕氏春秋 原文：

达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。故晏子与崔 杼盟而不变其义。延陵季子，吴人愿以为王而不肯。孙叔敖三为令尹而不喜， 三去令尹而不忧。皆有所达也。有所达则物弗能惑。

荆有次非者，得宝剑于干遂，还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。次非 谓舟人曰： “子尝见两蛟绕船能两活者乎？ ”船人曰： “未之见也。 ”次非攘臂 ? 衣， 拔宝剑曰： “此江中之腐肉朽骨也。弃剑以全己，余奚爱焉！ ”于是赴江刺蛟，杀 之而复上船，舟中之人皆得活。孔子闻之曰： “夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者， 其次非之谓乎？ ”

禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人，五色无主。禹仰视天而叹曰： “吾 受命于天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧于龙焉？ ”龙附耳低尾而 逝。则禹达乎死生之分也。

天固有衰歉废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂，此皆天之容 物理也。古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。

晏子与崔杼盟。其辞曰： “不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！ ”晏子附而饮 血，仰而呼天曰： “不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！ ”崔杼不说，直兵造胸， 句兵钩颈，谓晏子曰： “子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是 已！ ”晏子曰： “崔子！子独不为夫诗乎！《诗》曰： ‘恺悌君子，求福不回。 '婴 且可以回而求福乎？子惟之矣。 ”崔杼曰： “此贤者，不可杀也。 ”罢兵而去。晏 子之仆将驰，晏子抚其仆之手曰： “安之！毋失节！疾不必生，徐不必死。 ”晏子 可谓知命矣。命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以举措者不得与焉。故 国士以义为之决而安处之。

故贤主使不肖以赏罚，使贤以义。使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖尽为 用矣。（取材于《吕氏春秋知分》） 译文：

通达事理的人，通晓死生之义。通晓死生之义，那么利害存亡就不能使之迷 惑了。所以，晏子与崔杼盟誓时，而不改变自己遵守的道义。延陵季子，吴国 人愿意让他当王而他却不肯当。孙叔敖几次当令尹并不显得高兴，几次不当令 尹也并不显得忧愁。这是因为他们都通晓（义理）啊。通晓（义理），那么外 物就不能使之迷惑了。

楚国有一个叫次非的人，在干遂那得到了一把宝剑。他回来的时候坐船渡长 江，到了江心，有两条蛟龙从两边缠绕住他乘坐的船。次非对船工说： “你是否 见到过两条蛟龙缠绕住船，龙和船上的人都能活命的？ ”船工说： “没有见过。 ” 次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出宝剑，说： “我至多不过成为江中的 腐肉朽骨罢了，如果丢掉宝剑能保全自己，我哪里会舍不得宝剑呢！ ”于是跳到 江里去刺杀蛟龙，杀死蛟龙后又


上了船，船里的人全都得以活命。孔子听到这 事以后说： “好啊！不因为将成为腐肉朽骨而丢掉宝剑的，大概说的就是次非 吧！”

禹到南方巡视，在渡江的时候，一条黄龙把他所乘的船驮了起来。船上的人 都大惊失色。禹仰脸朝天感慨地说： “我从上天接受使命，尽力养育人民。生， 是事物固有的特点；死，是命中注定。我对龙有什么害怕的呢 ?”龙伏下耳朵垂 下尾巴游开了。这样看来，禹是通晓死生之义的。

天本来就有衰微、亏缺、毁弃、隐伏，有兴盛、盈余、聚积，生息；人也有 困顿、窘迫、贫穷、匮乏，有充足、富饶、显贵、成功。这些都是天包容万物 的原则。古代的圣人不因自己的私念伤害神性，只是安然地对待罢了。

晏子与崔杼盟誓。崔杼的誓词说： “不亲附崔氏而亲附齐国公室的人，必遭祸

殃！ ”晏子低下头含了口血，仰起头向上天呼告说： “不亲附齐国公室而亲附崔氏 的人，必遭祸殃！ ”崔杼很不高兴，用矛顶着他的胸，用戟勾住他的颈，对晏子 说： “如果你改变你说的话，那么我可以与你共同享有齐国；如果你不改变你所 说的话，那么现在就是你生命终结的时刻了！ ”晏子说： ”崔子，你难道没有学过 《诗》吗？《诗》中说： ‘和悦近人的君子，不以邪曲求福。 '我难道能够以邪曲 来求福吗？你考虑考虑这些话吧！ ”崔杼说： “这是一个贤德的人，不可以杀死 他。 ”于是崔杼撤去兵器离开了。晏子的车夫要赶马快跑，晏子按着车夫的手说： “安稳点，不要失去常态！快了不一定就能活，慢了不一定就会死。 ”晏子可以说 是懂得天命了。天命啊 ,是不知为什么会这样但最终却这样了。靠耍聪明来做事 的人，是不能领会这些的。因此国家杰出的人，按照义的原则决断，安然地对 待它。

白圭向邹公子夏后启问道： “正直之士的节操，平民百姓的志向，三家分晋的 事情，这些都是天下最杰出的。因为我住在晋国，所以屡次听到晋国的事情， 不曾听到过正直之士的节操、平民百姓的志向，希望能听您说一说。 ”夏后启说： “认为可以做，所以就去做，做了，天下谁都不能禁止他。认为不可以做，所以 就不去做，不去做，天下谁都不能够驱使他。 ”白圭说： “利益也不能驱使他吗？ 威严也不能禁止他吗？ ”夏后启说： “就连生存都不能够用来驱使他，那么利益又 怎么足够用来驱使他呢？连死亡都不足够用来禁止他，那么祸害又怎么足够用 来禁止他呢？ ”

因此，圣明的君主用赏罚役使不肖之人，用道义运用贤德之人。贤明的君主 自己的臣属一定要根据道义，慎重地施行赏罚，这样之后，贤德之人和不肖之 人就都能为自己所使用了。

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