社会生态学的谱系比较及发展前瞻(一)

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社会生态学的谱系比较及发展前瞻(一)

摘要：社会生态学研究存在两个主要谱系。对社会生态学两个主要谱系的比较分析揭示了二者在有机整体世界观、肯定理性对解决生态问题的作用、分析生态问题的社会视角三个方面的一致性，以及在理论分析方法的侧重点、理论定位、理论贡献与实践影响三个方面的区别。两个谱系的一致性与区别对展望社会生态学的发展趋势、正确定位和推动中国社会生态学的深入研究，具有重要的启示意义。

关键词：社会生态学；美国社会生态学谱系；苏联—中国社会生态学谱系

Abstract:Thispapermakesastudyofthetwomajorpedigreesofsocialecologyresearch.Bycomparing,itisfoundthatthetwopedigreeshaveconsistenciesintheorganicworldoutlook,recognitionofthepositiveroleofrationalityinresolvingecologicalproblems,andanalysisofecologicalproblemsfromthesocialperspective.Besides,thedifferencesofthetwopedigreeslieinthefocusoftheoreticalanalyzing,theoreticalpositioning,theoreticalcontributionandpracticalinfluence.Thecomparativestudyofthetwopedigreesissignificantfortheprospectsofsocialecologyinproperpositioningandpromotionoftheresearch. ee

在当今全球生态危机依然严峻的形势下，社会生态学研究方兴未艾。但是作为一门涉及领域广泛的新兴学科，研究者从不同的研究视角出发常常把它纳入不同的学科领域。1]因此，国内外学界对社会生态学概念各有界定，这导致了人们对社会生态学认识的混乱不明，影响了社会生态学研究的深入和发展。通过对国内外社会生态学理论的全面考察，笔者梳理出了社会生态学研究的两个谱系：兴起于苏联、发展于中国的社会生态学谱系和发端于美国、以布克钦为代表的社会生态学谱系。 梳理社会生态学理论的谱系，并对其理论内容和实践意义进行比较分析，不仅对正确定位我国社会生态学研究位置和阶段有着深刻的理论价值，而且对我国生态文明建设的实践也具有重要的借鉴和启示意义。 一、两个谱系的简介

（一）苏联-中国社会生态学谱系

苏联—中国社会生态学谱系的源头可以追溯到20世纪20年代美国社会学家R．帕克和E．伯登斯提出的“人类生态学”概念。虽然这一时期的社会生态学研究就其研究范围而言已经扩展到了城市环境下的人类群体，但是就其本质而言，它并非真正意义上的“社会生态学”，因为它还只是把人类当作一个物种研究，并没有考虑到社会系统的发展和功能作用的特殊规律，尤其是社会-经济因素的主导作用。

然而到了60年代，苏联生态学研究已经真正开始考虑社会因素并逐渐发展为一种不能被纳入到普通生态学当中的、新的现代形式的社会生态学。由此开始，苏联社会生态学研究取得蓬勃发展并在80年代达到顶峰：马尔科夫出版了《社会生态学》。

马尔科夫在《社会生态学》中指出，在社会-自然系统中，人和社会因素起着积极的主导作用，自然与社会间的相互关系究竟如何，取决于人，取决于人所选择的自然资源利用战略。由于生态危机问题的复杂性，我们必须充分利用、协调多学科资料与方法，构建一门新的科学——社会生态学来建设和管理人类与自然的相互关系。在马尔科夫看来，社会生态学的目标是从对自然过程的简单描述过渡到对这一过程的控制，即通过对环境的管理促进生物圈转化为智慧圈。2]对于社会生态学如何建立智慧圈的问题，马尔科夫提供了两条路径：一是通过构造地理学和自然保护生物学等工程技术科学规划和改造自然环境；二是研究和运用人类生态学和经济生态学等社会科学改变和完善社会自身的社会经济和行政组织结构。这突出地体现了社会生态学的这一谱系将多学科的知识与方法围绕社会生态问题而进行专门研究、由


知识领域专业化到研究和解决问题专门化的特征。

中国社会生态学研究是苏联社会生态学研究的继续和发展。从80年代起，中国学术界就开始尝试运用系统论的观点探讨社会生态问题，对社会生态系统概念及其演化机制作出阐述，也进一步确认了社会生态学发展的方向是着眼于社会生态问题而组织、发展起来的综合研究科学。3]在过去的一二十年中，社会生态学作为一门学科所包含的研究层次被我国学者加以阐明：一、作为工程技术层次的社会生态学工程；二、作为技术科学层次的社会生态论；三、作为基础科学层次的社会生态学；四、作为哲学层次的社会生态学哲学。4]至此，社会生态学作为一门学科，其基本概念、研究对象、研究方法、特征以及构成的层次内容都得到了开创性的探讨和阐述。苏联和中国的社会生态学在研究理路上的一脉相承共同构成了苏联-中国社会生态学谱系。

（二）美国社会生态学谱系

在美国，社会生态学概念是由默雷．布克钦于1970年在其著作《生态学与革命思想》中首次提出来的。布克钦认为，人与人之间的不平等及社会制度才是生态危机的真正元凶，人对自然的支配本质上源于人对人的支配。5]因此要使人类真正走出当下的社会生态困境，就必须批判和消解社会等级制，寻求走向生态社会的道路。这正是美国社会生态学谱系所关注的核心。

正如“社会生态学”概念中的“社会”向度揭示了美国社会生态学谱系的批判性，此概念中的“生态学”向度则蕴含着社会生态学的建设性。布克钦在非人类自然（第二自然）中并没有看到广泛存在于社会（第一自然）中的等级制。人类所感知到的竞争或支配关系，在第一自然中实际上是一种微妙的互惠性事例。如食草动物由于食肉动物的捕食从而使其物种数量得以控制并淘汰了其物种中残弱成员。自然并非是战争和资本主义辩护士所描绘的适者生存的暴力斗争之所；相反，自然应被理解为合作的场所，和谐的人类社会的一个模型。 在这种自然观的观照下，布克钦在第一自然中发现了两个重要的生态学原则：差异性和参与。作为生态学原则，它们揭示了在生物生态共同体中生命形式及其环境差异性越大，生命的感觉中枢就越灵敏、生命本身也越具灵活性因而在其进化过程中所起的参与性作用就越积极。反过来，生命形式在生命世界中参与的范围越广，生命及其环境的差异性也会更大。布克钦认为，差异性和参与作为生态学原则还延伸到了社会生态共同体之中，构成了社会生态学的社会伦理原则，其与生态政治、生态技术的结合为人类走出生态困境、构建生态社会提供了道路。

布克钦的社会生态学思想得到了其伴侣詹尼特．比尔和思想盟友约翰．克拉克、乔．科沃尔等人的发展和推进，他们的社会生态学理论构成了美国社会生态学谱系。 二、两个谱系的比较分析 （一）两个谱系的一致性 1.有机整体世界观

社会生态学的两个主要谱系都坚持有机整体世界观，批判和反对工业文明以来就占据主导地位的人与自然分裂的二元论意识形态。

苏联—中国社会生态学谱系的世界观是基于现代生态学与辩证唯物主义的有机整体世界观。这一谱系认为，物质循环是生命存在的前提，地球上生命的产生和延续都依赖于生物圈中的物质能量循环。因此所有的动植物都必须参与而不能脱离物质循环而存在。人类社会的存在同样与自然界发生着“新陈代谢”式的物质能量交换，如果社会系统的空间盲目扩大，技术非有机体无限膨胀，就会打破社会系统与生物有机体之间的封闭循环圈，产生生态问题。叶峻先生把这苏联-中国社会生态学谱系的有机整体世界观概括为“天人观”。6]天人观作为社会生态学的哲学，其研究对象就是一个由人与周围的环境和宇宙构成的不断发生物质、能量、信息交换的超级巨系统。


苏联—中国社会生态学谱系接受现代生态学的观点，把社会生态学的研究对象界定为“自然生态-社会经济系统”，使得社会生态学的研究范围超越了环境社会学的研究范围，后者的问题阈局限于“人类社会的环境”而不包含自然生态领域。

美国社会生态学谱系的世界观是以现代生态学和辩证自然主义为基础的有机整体世界观。它认为第一自然本身是完整的，并处于有确定趋势的进化过程的存在。自然的进化不应当仅仅被视为单个生命个体或数个物种的适应性过程，而且还要被看作只有通过考察物种间的相互作用，把生态系统当作复杂的、发展的整体才能理解的过程。因此自然本质上是一个不断进化的现象世界，一个丰富多彩的发展着的世界，永远处于变化之中。它事实上是一个进化着的总体，包括从无机物发展到有机物，从较为单一、相对有限的单细胞生物世界发展到多细胞生物的世界；多细胞生物的神经系统也由简单到复杂，发展到现在的高智能——社会存在，具有了自由的选择能力。正如布克钦明确指出的：“人类永远深深扎根于生物进化发展中，我们可以将这种进化发展的环境称之为‘第一自然’。但是，他们也创造出了他们特有的社会环境，我们可以将其称之为‘第二自然’。人类的第二自然非但不是‘不自然的’，而且还明显是有机界即第一自然进化的创造物。 2.肯定理性的作用

从有机整体世界观出发，两个谱系在追求人与自然的和谐的价值目标上是一致的，都认为人类应该在人与自然、人与人之间建立一种新型和谐关系。而且，两个谱系不谋而合地肯定了理性在实现人与自然和谐的价值目标过程中的积极意义。

苏联—中国社会生态学谱系指出，现代的人类完全有能力毁灭所有生物生存的环境，也有足够的智慧为人类自身及其他生物创造适于生存和进化的条件。因此，现代人类的唯一出路只能是利用科学技术的进步，协调社会力量，在开发利用与改造自然的过程中保护自然，使自然有利于其自身也有利于人类的生存与发展。 布克钦等美国社会生态学家也公开肯定人类在智力、道德能力和灵巧等重要方面，在潜能上是自然进化产生的最高级的生命形式，并且认为干预自然也是人类进化过程的组成部分；未决的问题是人类干预在生态上是善的还是恶的，这取决于他们所创造的社会类型是什么。 詹尼特．比尔指出，人类不凡的特征之一即高层次的概括思维能力,赋予了人们理解自然过程并按照生态和理性方式组织社会的潜在能力。尽管把人类和非人类现象工具化的无处不在的“手段－目的”理性主义应当受到批判，仍然还存在着一种适于理解人类社会和自然进化过程的辩证理性。辩证理性应当而且能够指引人类社会重建人与自然的和谐共处关系，建立自由的生态社会。

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