清明节黑板报内容大全

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清明节黑板报内容大全

★清明节习俗

清明节既是二十四节气之一，乂是一个历史悠久的传统节日。清明的前一天称寒 食节。两节恰逢阳春三月，春光明媚，桃红柳绿，一派欣欣向荣的气象。清明寒 食期间，民间有禁火寒食、祭祖扫墓、踏青郊游等习俗。另外还有荡秋千、放风 筝、植树、踏青、扫墓等传统活动。使清明成为一个富有诗意的节日。

寒食赐火，清明扫墓，踏青郊游，打马球，放风筝，荡秋千，斗鸡，拔河等。

♦荡秋千

这是我国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早 叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树柵枝为架，再栓上彩带做 成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。打秋千不仅可以增进健康，而 且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。

♦蹴鞠

鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是 古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初L1的是用来训练武 士。

♦踏青

乂叫春游。古时叫探春、寻春等。三月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生 机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。

♦植树

清明前后，春阳照临，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此， 自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节S植树风 俗一直流传至今。1979年，人大常委会规定，每年三月十二日为我国植树节。这 对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。

♦放风筝

也是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。 夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，象闪烁的明星，被称为“神 灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯 海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。

♦打马球古时候的一种活动。 ♦扫墓

清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗山来已久。明《帝京景物略》载：

“三月清明日，男女扫墓，担提尊口，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹 者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。 哭罢，不归也，趋芳

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树，择园圃，列坐尽醉/其实，扫墓在秦以前就有了，但 不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。《清通礼》 云：“岁，寒食及霜降节，拜扫旷莹，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器， 周月氐封树，剪除荆草，故称扫墓。”并相传至今。 按长期形成的风俗习惯，旧时，北京人多在清明扫墓，但祭扫仪式并不在清明的 当天，而是在临近清明的“单”日举行。据说，只有僧人才在清明当天祭扫坟莹。

清明祭扫仪式本应亲自到莹地去举行，但由于每家经济条件和其它条件不一样, 所以祭扫的方式也就有所区别。

“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳 世寄往“阴间”的邮包。过去，南纸丿占有卖所谓“包袱皮S即用口纸糊一大口 袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印 一莲座牌位，用来写上收钱亡人的名讳，如：“已故张府君讳云山老大人”字样， 既是邮包乂是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上 亡人名讳即可。亦做主牌用。

关于包袱里的冥钱，种类很多。一、大烧纸，九K白纸，砸上四行圆钱，每行五 枚；二、冥钞，这是人间有了洋钱票之后仿制的，上书“天堂银行二“冥国银行”、

“地府阴曹银行”等字样，并有□都城的图案，多系巨额票面，背后印有佛教《往 生咒》；三、假洋钱，用硕纸作心，外包银箔，压上与当时通行的银元一样的图 案；四、用红色印在黄表纸上的《往生咒》，成一圆钱状，故乂叫“往生钱”；五、 用金银箔叠成的元宝、踝子，有的还要用线穿成串，下边缀一彩纸穗。

旧时，不拘贫富均有烧包袱的举动。是日，在祠堂或家宅正屋设供案，将包袱放 于正中，前设水饺、糕点、水果等供品，烧香秉烛。全家依尊卑长幼行礼后，即 可于门外焚化。焚化时，划一大圈，按坟地方向留一缺口。在圈外烧三五张纸, 谓之“打发外祟”。

有的富户要携家带眷乘车坐轿，亲到坟莹去祭扫。届时要修整坟墓，或象征性地 给坟头上添添土，还要在上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后人。祭罢， 有的围坐聚餐饮酒；有的则放起风筝，棋至互相比赛，进行娱乐活动。妇女和小 孩们还要就近折些杨柳枝，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来。有的则把柳条编成 算圈状，戴在头上，谓“清明不戴柳，来生变黃狗”。此即是扫墓乂是郊游，兴 尽方归。

♦插柳

据说，插柳的风俗，也是为了纪念“教民稼穡”的农事祖师神农氏的。有的地方， 人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了 天”的说法。黄巢起义时规定，以“清明为期，戴柳为号”。起义失败后，戴柳 的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽 花花不发，无心插柳柳成荫/柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳， 处处成阴。

清明插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节, 是白•鬼岀没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。柳在人们的心口 中有辟邪的功用。受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木S 观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰

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《齐民要术》里说：“取柳枝著户上， 口鬼不入家/清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟 邪了。

汉人有“折柳赠别”的风俗：灌桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳 赠别。李白有词云：“年年柳色，灌陵伤别。”古代长安漏桥两岸，堤长十里，一 步一柳，曲长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人，因“柳”与“留”谐 音，以表示挽留之意。这种习俗最早起源于《诗经。小雅。采薇》里''昔我往矣， 杨柳依依”。用离别赠柳来表示难分难离，不忍相别，恋恋不舍的心意。杨柳是 春天的标志，在春天中摇曳的杨柳，总是给人以欣欣向荣之感折柳赠别”就 蕴含着“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意亲人离别去乡正如离枝 的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活。它是一 种对友人的美好祝愿。

古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事。唐代权德舆诗：“新知折柳赠”，宋代姜 口石诗:“别路恐无青柳枝”，明代郭登诗:“年年长自送行人，折尽边城路旁柳。” 清代陈维糕词：“柳条今剩儿？待折赠。”人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到

《折杨柳》曲，也会触动离绪。李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人 不起故园情。”其实，柳树可以有多方面的象征意义，古人乂赋予柳树种种感情， 于是借柳寄情便是情理中之事了

♦戴柳

淸明戴柳，有将柳枝编成圆圈戴在头上者，也有将嫩柳枝刮结成花朵而插于头髻者，还有直 接将柳枝插于头髻者。明朝田汝成《西湖游览志余》：淸明，“家家插柳满檐，青茜可爱，男 女或戴之”。

今人《芜湖古今》：淸明，“淸晨，街市叫卖杨柳，家家折一枝绿柳蘸上淸水，插上门楣，妇 女则结杨柳球，戴在鬓边”。

近人杨協华《山塘擢歌》：“淸明一霎又今朝，听得沿街卖柳条。相约毗邻诸姐妹，一株斜插 绿云翘。”民间谚语说：“淸明不戴柳，红颜成皓首。”''淸明不戴柳，死后变黄狗。”“淸明不 戴柳，来世变猪狗。”说明戴柳有辟邪功用。淸明戴柳之俗遍见各地。

淸光绪二年《怀安县志》：淸明，“插柳于门，男女亦各戴之。谚云：'淸明不戴柳，红颜成 白首'”。

淸朝插柳戴柳，在我国大部分地区都是为辟邪之用，但在一些地方有纪年华之义，有所谓涓 明插柳“纪年华”，“淸明不戴柳，红颜成皓首”之说。这种习俗是宋代“寒食”冠礼的遗 存。宋代将男女成年行冠礼的时间统一泄在“寒食”节，而不论生时年月，“凡官民不论大、 小家，子女未冠笄者，以此日上头（《梦梁录》）戴柳即为成年标志。

拯此，后世便有“纪年华”之遗俗，并演化成妇女戴柳球于鬓畔以祈红颜永驻的习俗。在此， 青青春柳，又有象征青春之义。时值春季妇女戴柳，则表现岀对青春年华的珍惜与留恋。

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