论语读书笔记

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论语读书笔记（一）

孔夫子曾经说过 学而不厌，诲人不倦”以及 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 ”诸如 此类的话，并且还说过 ’吾十有五而志于学”。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使 他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今。当他的高足 问他时，他的回答竟然是 朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！

作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命 投入到无限的学习探索中去吗？答案是肯定的。

孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。因为世间万 物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的 “人”，探究的是无限 的人”，这也正是让孔子感到学而无止境的原因。人的性情举止，是处于不断变化过程中， 每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。 ’不患人之不已知，患不知人也。 ”孔子把话 已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然的体现他对 人性的入木三分的见解。

陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提 出的主张’仁与德”的观点不谋而和，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点 是惊人相似？毫无疑问，两人都是把 仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习， 从而提高自身的修养与品德，这是有必然性。

为了学习，可以三有不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不 会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我如老 农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不 仅仅限我们常人的思维，这个是学问，那个不合适。孔子会以最博大的胸怀，去容纳世间万物， 这就是我们所不及的。

两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能，又具备着对于生命意义有深邃洞见的哲 学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理 政治的理念，又对教育的目的有着明确的方向指引，因为他的众多的知能，他成为中国文明史 中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈 话却当我们阅读吟咏他的话语之时，每一个人都可以从他的智能中找到自己的生命的目标。

这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！

也许我们这些凡人是永远无法领会万事师表的学习内涵，但每一个人也许可以从中找到一 个新的自我。

论语读书笔记（二）

《论语》，我在中学时候就曾通读过了，那时候受阶级斗争为纲的影响，对孔夫子的世界 观和理论抱着一种审视的态度，有些地方甚至用讥笑的眼光看。如孔夫子的 ’自行束樇而上， 吾未尝不诲焉”，觉得迂得可以。用这样的心情读书，得到的收获可想而知。今年初丁检在会 上推荐读《于丹论语心得》，于是在上下载了认真看，看了后，有了严肃的思考和心得。于丹 是北京大学的一位女教授，她以读《论语》为引领，把高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓 住了论语的核心要义，剖析并展开来，结合我们当前的社会，很有说服力和感染力。

对《论语》重新认识的体会主要有三方面。一是把握自我，不为外界表象所迷惑。忠孝礼 仪是《论语》对’士人”的基本标准和要求。以前的人一听到 忠孝”，立刻肃然起敬，乃至于 流涕”。但文革后我们根据学到的理论对这些看法有了变化，对 忠”，认为是愚忠，封建礼 教的产物， 孝”是封建社会家长专制的工具， “礼”是伪善。于是，我们没有了文化行为标准， 没有判断是非的镜子，除了法律因素外，我们的工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、 社会关系，如何处理好？马克思主义上没有，法律上除了基本准则外也没有。于是，种种千奇 百怪的事情出现在我们身边。有些掌握了机密的国家工作人员通敌，出卖国家机密，背叛了党 和人民；有的不孝敬父母，欺诈老人的钱财；生意场上，有的不讲诚信，要么货到不拿款，要

么款到不发货；官场上，买官买官，拉帮结派，做一些昧着良心的事情，乃至贪污受贿。搞得 来使人们对


什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的，都不能作出 正确的判断了。其实，《论语》早就把这问题解决了，只是我们以前没有注意到而已，处理好 各项关系，就是要讲求 忠孝”。对党，对国家，对事业，对领导，要 ’忠”；对朋友，对工作， 要 诚”，对父母，对老人要 孝”，对子女，对孩子要 悌”，对他人，乃至敌人，要有 礼”。 把忠深深植入到心中，不是说说了事，有时候要用生命来解读，有时候要用几十年的苦难解读。 西汉时苏武出使匈奴，单于爱其才， （）要其归顺，苏武拒绝。单于为了瓦解苏武意志，将苏 武发到北海牧羊，一去就是十九年。苏武 渴饮雪，饥吞毡”，没有忘记自己的身份和使命， 始终将汉武帝赐的使节拿在手上。十九年后，单于儿子即位，突发善心将苏武放归汉朝。汉武 帝开始听说的是苏武已经投降匈奴，大为震怒。后来得知真相后，非常感动，动员了全京城军 民出城迎接苏武。苏武仍拿着当年汉武帝赐的使节，衣着褴褛，仪态从容，他的赤胆忠心感动 了所有的人。

二是安贫乐道，淡薄名利思想。我们工资收入不高是多年的事实，我们都已经 ’习惯了 ’

但有的人却很不适应，有的甚至口出狂言。所谓 靠山吃山，靠树吃树”，撑死胆大的，饿死 胆小的”、马无夜草不肥，人无横财不富 ”等等，言论既已如此，行为上必然出现偏差。所以 看见一些 勾兑”现象，也就不奇怪了。但任何事情都有个度，超越了度，事物本质就发生了 变化。 法律允许范围内”、违纪”、违法”悬殊往往在一线间，有的人偏就喜欢在这钢丝上 走，思想根源上还是不能正确看待 ’安贫乐道”思想。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，

也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。《论语》的精华之一， 就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。我认为人要真正获得自在、宁 静、最要紧的就是安贫乐道。孔子的学生颜回家境贫寒，住漏雨破屋，三天两头缺粮， 瓦灶 绳床”，都还朝不保夕，还得经常依靠子贡的周济。孔子称赞颜回能在贫困中 人不堪其忧， 回也不改其乐”。清朝有个清官任满回家时候，因为没有收受贿赂，觉得不好意思，在行李里 装了很多石头，以示 宦囊丰富”，居然还被人举报，上面居然还派员 ’调查”，结果查出了一 个清官。笑话之余，这个清官清政不留名，体现了安贫乐道思想。我们不排斥富裕，我们不崇 尚贫穷，但如果在富贵中，要学子贡一样，要同情、周济贫困的人，并且不要名利。如果在贫 困中，不能怨天尤人，要有安贫乐道精神。

三是爱人犹如爱己，敬人犹如敬己。孔子很重视日常生活中的礼节。当做官的人，穿丧服 的人，还有盲人路过他面前，他一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快走， 这表示对这些人的一种尊敬。现代人一般都希望能得到他人的关爱、得到他人的尊敬。但自己 付出了什么呢？却很少去思考。有的人挺起个冬瓜一样的大肚，唯我至上、目空一切，任何人 都不在眼里；有的人 ’出口成脏”，开口就是粗话脏话，不管他人接受不接受；有的人不讲社 会公德，随地乱丢脏物，公共场所旁若无人地喧哗、吸烟、吐痰； ’爱人者人恒爱之，敬人 者人恒敬之”，自己心中没有别人，很难得到别人的尊重。特别是生活中本来有诸多不如意的 人，忧患多于欢乐的人，更不容易做到自尊、自爱，并对他人的付出。美国原总统里根说他在 中国的一次经历是他一生中最受教育的事。里根访华到西安，当然是微服私访式。看见街边有 个小女孩卖甘蔗，里根突然想买根甘蔗来吃，一根甘蔗一毛钱，里根没零钱，拿出一张 10元 大团结”付钱，小姑娘找不起，涨红了脸。那时候中国还没有开始改革开放，人们生活水平 不高，对卖甘蔗的来说，10元相当于巨款了。里根也知道这个事实，于是以一种 周济”的心 情，美国式的宽容”，摇手说不要了，然后怀着一种对第三世界国家作了贡献的满足离开。 没料到一会儿小姑娘叫喊着，迅速追上来，把该补给的钱补给里根。里根后来说，他感到了自 己的感情贫乏和空虚，他以一种施舍的心去施舍，反而到是自尊自强的中国小女孩对他进行了 施舍。使他先前的施舍成了一种不尊重他人，不礼貌的行为。里根之所以受人尊敬，除了总统 因素外，他以尊重他人心做事，尊重的对象不光是经济巨头、国家首脑，对一个普通老百姓也 注意到细节，这些都值得我们去学习。因此我们任何时候都要保持一颗诚敬的心，真心赞扬他 人，真诚对待他人，真心接受他人的好意。对待不友好的人，要 以德报恩，以直抱怨”。用 《论语》精神指导我们的行为。

看于丹论语心得，重新认真领悟古老理论精华，心里产生许多共鸣。在多年忽视文化、漠 视文化之

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