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《学而》是《论语》第一篇的篇名。 《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该
篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。
1、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ ”
2有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道
生。孝弟也者，其为人之本与？
”
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触 犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了， 做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！
治国
3子曰：巧言令色，鲜矣仁。
孔子说：花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
4曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
-道千乘之国（2），敬事而言，节用而爱人，使民以时。
孔子说：治理一个拥有一千辆兵车的国豕，就要严谨认真地办理国豕大事而又恪守信用， 诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时
； 则以学文。
”
6子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，仃有余力，
孔子说：弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语， 要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力 的话，就再去学习文献知识。
”
7子夏曰：贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学
矣。”
子夏说：一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生 命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。
”
8子曰：君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。 ”
孔子说：君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋 友；有了过错，就不要怕改正。
”
9曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。”
曾子说：谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。 得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？
子禽问子贡说：老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。 呢，还是人家国君主动给他的呢？
”
（这种资格）是他自己求得
”
10子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？ ”子贡曰：夫子温、良、恭、 俭、让以
”子贡说：老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这
”
”
种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？
11子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
孔子说；当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行 为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，
这样的人可以说是尽到孝了。 ”
12有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可 行
也。
”
有子说：礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论 大事小事只顾按和 谐的办法去做，有的时候就行不通。 来节制和谐，也是不可行的。
”
（这是因为）为和谐而和谐，不以礼
13有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
有子说：讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离
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14子曰： 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”
耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。
孔子说:君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，至!J 有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
；
15子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？ ”子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。
子贡曰：《诗》云，如切如磋！如琢如磨’其斯之谓与？ ”子曰：赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往 而知来者。”
子贡说：贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？
”孔子说：这也算可以了。但是
还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：《〈诗》上说，要像对待骨、角、象牙、玉石 一样，切磋它，琢磨它’就是讲的这个意思吧？ ”孔子说：赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没 有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
”
”
”
16子曰：不患人之不己知，患不知人也。
孔子说：不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
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2024-04-01
