论《鹿柴》中“空”在王维禅诗中的表现

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论《鹿柴》中“空”在王维禅诗中的表现

作者：王素雅

来源：《文学教育》 2021年第11期



王素雅

内容摘要：王维是盛唐山水诗派的代表，他的诗作大多清冷幽邃，远离尘世，不染一点人间烟气，充满了禅意、禅趣和禅机，其山水意境已超出一般平淡自然的美学，进入到了一种宗教的境界，而这正是王维佛学修养的体现。本文主要从王维的代表作《鹿柴》以及该诗中所体现的“空”的意象解析其中的禅意意境以及他的佛家修养。

关键词：王维 《鹿柴》 “空” 佛学

最近有幸参加了一场关于斯奈德诗学和生态文学的国际会议，对我们这些初出茅庐的研究者来说，真的是一场饕餮盛宴。在本次听会中,我不但除了领略到了一些中外大家的风貌，更使我对于生态文（诗）学产生了极大兴趣。其中，最使我产生共鸣的是来自芬兰Tere

Tahtinen的演讲。他主要讲述了中国古典诗歌（尤其是寒山诗）对斯奈德诗歌的影响和它们之间的一些共性。他首先从中国人老少皆知家喻户晓的《春晓》讲起，然后是王维的《鹿柴》等一些禅诗，分析他们的特点，并与斯奈德的Mountain Home、Riprap和Piute Creek等诗作比较赏析。Tere本人是比较喜欢王维的诗的，他认为王的诗更具有禅意空灵的意境。从他的讲解中我也得到了一些感想和启发。

首先，从王维的代表禅诗作《鹿柴》来分析：

鹿 柴

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

该诗作出自王维的诗集—《辋川集》，《辋川集》共收录了王维与其好友裴迪的二十首诗作，均是他们在辋川共游别业时所作。辋川是王维的晚年隐居之所，辋川的美丽环境不仅给了他无穷的美觉享受，让他过着“采菊东篱下，悠然见南山”的半官半隐生活，还给了他无尽的艺术灵感，《鹿柴》就是他在该时期的代表诗作之一。

《鹿柴》这首诗主要描绘的是鹿柴附近的空山深林的傍晚时分的幽静景色—静而近于空无，幽而略带冷寂。诗中着意描写了作者独处于空山深林，看到一束夕阳的斜晖，透过密林的空隙，洒在林中的青苔上，在博大纷繁的自然景物中，诗人捕捉到最引人入胜的一瞬间，有简淡的笔墨，细致入微地给出一幅寂静幽清的画卷，意趣悠远，令人神往。他的诗句曾被苏轼称为“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”（《东坡志林》）。可见王维在描写自然景物方面，有其独到的造诣。无论是名山大川的壮丽宏伟，或者是边疆关塞的壮阔荒寒，小桥流水的恬静，都能准确、精炼地塑造出完美无比的鲜活形象，着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一个整体。《王孟诗评》曾这样评价王维的诗：“无言而有画意”。另外，《诗法易简录》也提到王的诗是“人语响，是有声也；返景照，是有色也。写空山不从无声无色处写，偏从有声有色处写，而愈见其空。严沧浪所谓'玲珑剔透'者，应推此种。”

接下来主要来看第一句“空山不见人”，正面描写了空山的杳无人迹。从王维的诗集来看，他似乎特别喜欢用“空山”这个词语，但是在不同的诗里，它所表现的意境却有所不同。比如，《山居秋暝》中的“空山新雨后，天气晚来秋”，侧重于表现雨后秋山的空明洁净；


《鸟鸣涧》中的“人闲桂花落，夜静春山空”，侧重于表现夜间春山的宁静幽美；而本诗中的“空山不见人”，则侧重于表现山的空寂清泠。虽然杳无人迹，但是在诗人的感觉中竟显得空廓虚无，宛如太古之境。单看这个“空”字，王维诗中用的更多。除了上面所提到的《鹿柴》之外，王维还有许多关于空的诗句。例如：

空山新雨后，天气晚来秋。（王维《山居秋瞑》）

自顾无长策，空知返旧林。（王维《酬张少府》）

人闲桂花落，夜静春山空。（王维《鸟鸣涧》）

薄暮空潭曲，安禅制毒龙。（王维《过香积寺》）等等。

这些“空”字和景象不免让人联想到了《般如波罗蜜多心经》所云的“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受、想、行、识亦复如是。”其实，从王维的生活的年代和生平来看，这两者是有着很大联系的。

王维，字摩诘，名字合之为维摩诘，维摩诘乃佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有染污而著称的人。可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。而且，王维出生在一个虔诚的佛教徒的家庭里,从小就接受到了佛教禅宗的熏陶。王维生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅理。”（苑咸《酬王维序》），死后更是得到了“诗佛”的称号。这种称谓除了表达了后人对王维在诗坛崇高地位的肯定之外，也有王维诗歌中的佛教意味和他的宗教倾向。由此便可见，王维确实是与佛理禅学有着颇深的渊源。而且，王维生活的时代，佛教繁兴。士大夫学佛之风很盛。政治上的不如意，一生几度隐居，使王维一心学佛，以求看空名利，摆脱尘世间的烦恼。有些诗尚有踪迹可求，如《过香积寺》云：不知香积寺，数里入云峰。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”有些诗显得更空灵，不用禅语，时得禅理。有如羚羊挂角，无迹可求。如“偶然值林叟，谈笑无还期”(《终南别业》)；“松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深”(《酬张少府》)，充满一派亲近自然，身与物化，随缘任运的禅机。又如“木末芙蓉花，山中发红萼，涧户寂无人，纷纷开且落。”（《辛夷坞》）；“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟, 时鸣春涧中。”(《鸟鸣涧》)，一切都是寂静无为的，虚幻无常，没有目的，没有意识，没有生的喜悦，没有死的悲哀，但一切又都是不朽的，永恒的，还像胡应麟《诗薮》和姚周星《唐诗快》所评：使人“读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有此妙诠”（张锦辉，2015）。

另外，由于唐代是个佛教盛行的朝代，有很多诗人都会像王维一样有一定的佛教倾向。但相对于其他诗人王维的诗歌似乎境界更高一层，他更注重自我内心的解脱，做到了心性上的空寂和清凉，散发着清幽空明，禅定高远的气质。而更多的其他诗人，比如李白、杜甫、高适、王昌龄、柳宗元和白居易等，只是将佛理禅学作为人生挫折、失意的调节手段，他们对佛禅精髓的顿悟相比王维就逊色很多。因为他们并没有将佛禅之道和现实之境融合起来，而王维“却力图将佛教引入人生，追求佛镜中的‘我’与现实中的‘我’合一，追求佛境中的艺术与艺术中的佛境合一”（霍松林，2000），实现了人与自然的浑然合一，达到了至高的“梵我合一”境界。

因此，加上佛家思想再来分析这首诗，我们不难发现，王维将自己融化于大自然的宁静自然的空灵意境之中，来表现此时此刻人景合一的悠然豁达和闲适自得。诗中所描述的景和人都在一种和谐自然的氛围中自由自在的生存着，而这种生存方式就蕴含着佛性之美，禅空之美。达到了正如李泽厚所言的境界“不诉诸理知的思索，不诉诸盲目的信仰，不去雄辩地论证色空有无，不去精细地讲求分析知识，不强调枯坐冥想，不宣扬长修苦练，而就在于与生活本身保持直接联系的当下即得、四处皆有的现实境遇中“悟道”成佛。现实生活是普遍的感性，就在


这普遍的感性中便可以超越，可以顿悟，可以达到永恒--那常住不灭的佛性”。王维将佛理禅学的思想内化于心，内化于日常平凡的柴米油盐之中，以此洞察世间万物的产生、发展和灭亡，使喧嚣躁动的心灵归于自我，最终达到无为自由，自然而为，与自然融为一体的境界。此时，精神状态也进入到一种超尘脱俗，摒弃思虑，宁静淡泊，安闲自然，息心凝神的状态，使他更容易的找回本心，清除心头迷惘，一扫乌云，在淡泊无为中体会生命和宇宙的纯净，从而也就写下了发自内心的清明情趣的诗歌。

“空”在佛典中常被用来指“一切事物都没有常住不变的、独立永恒的实体，是一种否定性的抽象，一种肯定性的绝对，是不可用语言描述和概念认识的存在。”禅宗之“空”并不是把人的心灵引向虚无、断灭和死亡，相反这种空让人更注重自身，以人为本。“空”在文人禅诗中的表现，既反应了他们的佛家思想，同时也对他们的诗歌创作产生了很大的影响，比如：诗意多样、语言朦胧、意境空灵等，耐人寻味，充满禅意，使得这些诗歌显现出了独特的艺术之美。在人们经历了人生的各种跌宕起伏之后，将内心皈依佛教和禅学，参悟到尘世间的一切物质现象本质都是空的。他们的精神也达到了《般如波罗蜜多心经》所云的“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受、想、行、识亦复如是”这般清高的境界。王维的诗歌大多清冷幽邃，远离尘世，不染一点人间烟气，充满禅意，山水意境已超出一般平淡自然的美学，而进入一种宗教的境界，而这正是王维佛学修养的体现。

参考文献

[1]董乃斌.《王维集》[M].苏州:凤凰出版社,2006.

[2]何春图.王维的诗歌与其佛教信仰[D].四川大学，2006.

[3]黄燕.寂寂空山—析入深林王维《鹿柴》“以动衬静”手法[J].湘潮(下半月),2011(10):26.

[4]霍松林.评吴功正《唐代美学史》[J].文学评论,2000(04):145-148.

[5]王锋.论王维禅意诗中的鸟、云、月意象[D].黑龙江大学.2013.

[6]张海沙,《佛教五经与唐宋诗学》[M].北京:中华书局,2012.

[7]张锦辉.论禅宗心性论与唐代文人禅诗[J].内蒙古大学学报(哲学社会科学版),2014(02):59-64.

[8]张锦辉.唐代文人禅诗研究[D].陕西师范大学,2015.

（作者单位：商丘学院外国语学院）

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