文化转向与地理学

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文化转向与地理学

唐晓峰

近几十年来,在西方(主要是英语国家)人文社会科学中出现了对文化研究的热潮,被称为文化转向,有评论说,这一发展可看作二战以来的一次极为深刻的社会观与政治观的变化。多种社会学科均将文化置于研究的焦点,在有关社会正义、归属、认同、价值等问题的研究中,创出一派新局面。文化转向的社会科学潮流中,人文理学者亦十分活跃,而文化理学更因时而动,成为最具时代精神的地理学分支之一。

英国地理学家约翰斯顿,在其有名的当代地理学评述著作《地理学与地理学家》第五版中,将二十世纪八十年代以来的人文理学发展正名为文化,明确列为一章。新近出版的由西方文化理学骁将邓肯等人主编的《文化理学读本》A Companion to Cultural Geography2004)中,拿出两章,专门研讨文化转向。西方人文理学中的文化转向以西方马克思主义、后结构主义,女性主义、后殖民主义等后现代思潮为理论基础,以所谓文化理学的崛起为主要代表。一般认为,英国地理学家杰克逊(Jackson)与考斯格罗夫(Cosgrove)首发新文化理学的先声,提出要注重文化的内部运作、符号生产与价值内涵,进而基于这些内容来考察空间构成、空间秩序、空间竞争。文化转向令本来就相当人文化的西方地理学,向社会人文渊薮中又深入了一层。

由于社会人文的繁盛滋生,社会问题日益多于自然环境的问题,人类社会自身的危机凸现在思想家与学者面前。早在十八世纪,马尔萨斯便指出社会问题可能比自然问题更为紧迫。一八七一年德国的统一,使地理学家拉采尔十分振奋,他将注意力从学院式研究转到德国的人文现实,研究德国人如何生活。拉采尔并到世界各地考察。十一年后,他出版了《人类地理学》第一卷,又过九年出版《人类地理学》第二卷。尽管拉采尔将适者生存丛林法则用于人类社会,有许多负面影响,但拉采尔的研究毕竟开西方人文地理之先河,百多年来,西方人文地理研究一直在强劲发展。

二十世纪的前半,芝加哥大学的社会学、人类学研究影响很大,地理学家索尔(Carl Sauer)受其影响,将人类学、社会学的视角引入人文地理研究以致在用词上,索尔也喜用area这个人类学家常用的词,而当时地理学家用得多的是region。索尔后来执教于加州伯克利大学地理系多年,在他的带领下,逐渐形成了极具文化特色、历史特色的伯克利学派。一般说,西方成熟的文化理学,就是从美国伯克利学派开始的(而二十世纪后期的文化理学也是以挑战伯克利学派而产生的)。地理学与其他社会科学携手,拓展视野,更新视角,吸收相关理论,不断丰富自身的内容,这是西方人文理学持续深入发展的重要原因之一。只要翻看一下约翰斯顿编辑的《人文理学辞典》(柴彦威等译,商务印书馆二○○四年版),就能发现西方人文理学的概念阵容相当宽,许多重要的社会科学的基础概念、前沿概念,在人文地理研究中都有所借鉴。

伯克利学派采用的文化概念,是在否定环境决定论的背景下(索尔批判的对象是自己的老师森普尔女士与当红学者亨廷顿的观点),借鉴了人类学家的超机体(superorganic文化概念,将文化(而不是自然环境)看作制控人类行为的重要力量,而且是一种稳定的力量。在文化、环境、人三者的关系上,文化是动力,人是行动者,环境是改造对象。文化的存在先于行动的人,这是伯克利学派研究的前提。这种文化概念,其实也是传统的对文化的理解方式。英文culture文化)一词,其拉丁原义是栽培养育的意思,人有了culture,就是受到了培育、教养。所以早期人类学者表述的文化概念常有超机体的味道,如:文化有它自己的生命,受着它本身的原则以及它自己的法则所支配。几世纪以来,它怀抱每一代刚出生的成员并将他们塑造成人,提供他们信仰、行为模式、情感与态度。(怀特)在这类文化概念中,有很强的文化决定论色彩。

以一种既定的文化为参照,或以抽取文化特征为第一步基础工作,然后考察人——按照文化原则行动的人——如何改变了自然景观,而创造出相应的文化景观,是伯克利文化理学派主要的研究套路。因受早期人类学的影响,索尔本人的文化地理研究对象主要是非欧洲文化区,且重农村轻城市。索尔的学生逐渐重视美国文化对美国本土文化景观进行了比较系统的研究其综合成果以《美国文化地理一书为代表。此书作者泽林斯基Wilbur Zelinsky索尔的学生)明确表示,他采用的是超机体文化概念,并刻画了美国文化这个超机体的特征:一、强烈的、几乎是无政府的个人主义;二、视动态变化为最高价值;三、机器主义的世界观;四、尽善尽美主义兼救世主。泽林斯基从这几个方面着眼,分析了美国文化景观的特色。

二十世纪二十至五十年代,是美国文化地理伯克利学派的兴盛期,影响很大。索尔本人也曾当选美国地理学家协会主席。对伯克利学派(英文地理学文献中也用索尔名字的变体Sauerian指称这个学派),在回顾西方近代地理学发展的著述中,总有大段评论。二十世纪初的地理学界,对学科性质的理解依然含混不清,而索尔倡导以文化景观为研究对象,很清楚明白地确立了地理学的一个人文方向。

不过,对于中国地理学界来说,索尔的名字似乎是近一二十年才开始为人们熟知。在二十世纪二十至四十年代,尽管中国学者奋力引进西方现代地理理论,但对索尔的学派似乎未多留意。在近代编写的众多中文地理文献中,鲜见索尔的名字。此种情况或许由于两项原因。二十世纪初,国家贫弱,中国地理学家一来救国心切,二来以科学精神为尚,故多看重救国救民的人生地理学经济地理)与科学描述山川大地的自然地理学。索尔的文化研究不及环境决定论具有更多的科学震撼性。另一项原因,现今文化理学的发展高潮,提升了索尔学派的历史地位。在二十至四十年代,索尔学派尽管在美国国内享有声名,但在世界地理学界,或未及今天想像的那般显赫。






伯克利学派使用的超机体文化概念,乃是预设了社会上存在一个主导性的覆盖整个社会文化力量,这一文化力量是给定的、统一的、稳定的。而对于这个文化,即主流文化,学者们是可以准确无误地再现陈述(representation)的。超机体文化概念不是索尔的创造,而只是传统的延用。这一传统文化概念在二十世纪中后期开始遭到激烈批判。在话语、文本、解构等新潮理论背景下,超越人自身而存在的超机体文化概念当然被抛弃。进而,对文化景观的理解也出现新的视角,景观不再是客观的自在情景,而是要凭主观阅读文本,一切符号意义、文本误读、再创作等问题随之而来。新文化理学最初给人的印象,多是就这些问题进行阐发。

随着文化转向的深入,新文化理学的关注范围开始加大,其主要表现在对社会空间(social space的非正义性进行批判。对文化概念的新理解是文化地理研究范围拓展的理论基础。关于文化的概念,新派学者们放弃了生活方式这类散漫描述,而直指文化内涵的焦点——价值观以及相关联的符号意义。地理学家考斯格罗夫说:目前人文理学中的文化转向,引入了新的隐喻和类比,它们更符合对意义而不是功能的强调。学者们进而指出,社会中的价值观是多样的,相互冲突的,可以演变的。对于长期被忽略的他者(others文化价值,应给予关注、同情,并为其所受的来自主流文化的歧视、压抑伸张正义。

各类后现代思潮推动了对常规观念的挑战,而所谓常规观念正大量流行于西方社会。如果说,洪堡、李特尔是考察非西方世界而开近代地理学之先河,那么后现代地理学则是以研究西方社会自身而兴起。西方社会的弊病,尤其是美国社会的弊病,成为激进学者们群起而攻之的对象。在对政治的、经济的、社会的不公正性进行挖掘时,价值观的潜在影响,价值观的压抑、冲突,几乎到处被发现,在西方社会园囿中,原来也是荆棘丛生。

在以西方(美国)为代表的现代化社会中,在社会空间的分布格局上,显现着或隐现着许多歧视、压抑、排斥、不公正的情景(如女性空间、同性恋空间、无家可归者空间等等),这些正是新文化理学文化转向中关注的主题。以社会空间取代自然空间(甚至完全放弃自然空间),是新文化理学研究主题的一大特征。随着文化概念的变化,文化理学研究的不仅是文化人的地理,而是具有种种价值属性的各类社会群体的社会空间。正因为此,令文化理学社会学、人类学、政治学的许多研究相交错。因以价值为核心的新文化概念的普遍应用,诸学科均将各类社会群体的价值表述纳入研究野,文化转向遂成风气。

社会存在、社会关系的空间形态,与其时间形态一样,属基本形态。而具体的空间形态总与特定价值、符号、意义相对应,于是文化理学以特有的空间思维,揭示价值的空间形态,讨论符号意义的空间再现。在人文社会研究中,地理学的地位再次受到尊重。而在文化转向的同时,社会学、政治等亦出现空间转向社会空间问题受到前所未有的关注。

所谓社会空间,不是指一个客观、抽象的几何空间,可以在里面填充各类社会内容。社会空间总是具体的,是具体的社会事物的存在形式。对社会空间的任何填充其实都是侵入争夺社会空间不可能是一种静止的存在,社会的任何发展震荡,都将导致社会空间的变异、空间话语的更新。

后工业社会的发展,导致一系列社会变化。面临这个时代,英国文化学者戴维?钱尼说:文化以及一系列相关概念,不但是位于核心的话题,同时也是最有效的学术资源,可以促使我们重新理解当代社会生活。”“如何理解现代、现代性以及由此带来的后现代,这成为文化转向的触因以及文化转向中一再遇到的问题。对现代社会社会空间的文化诠释,自然成为新文化理学者踊跃而先的领域。

女性主义在西方社会科学中的膨胀,在文化地理中也有反映,甚至有人以为女性主义地理学家(不必都是女性)是新文化理学的重要推动群体。社会空间中的女性空间与男性空间的争夺,被充分讨论。大社会是男性空间的天下,则是男性空间压迫女性空间的场所。住宅是给标准家庭设计的,而女性、残疾人都不是主要考虑的对象。女性在家是unpaid worker(无偿工作者),而男性在家是享乐者。家对男人、女人意义不同。城里的雕像是男性英雄,象征男人成就。而商场却是以诱惑女性消费为主题的。所谓公共空间其实是男性空间,而完全不考虑女性的安全感,天黑之后则更是青年男子的世界。

家,可以是与外部大社会对抗的基地,是家庭暴力的巢穴,是男人失意时的避难所。但又是无家可归者(homeless无法企及的一种空间。在美社会无家可归者是一个显著的社会群体,他们在街角、公园渐渐创造自己的空间。伯克利大学校园外面不远处,有一块草地,其间驻满无家可归者的营帐,是一个有名的另类空间。

唐人街是移民空间的代表,尽管华裔社会学家提醒人们中国不是一个只会开饭馆的国度,但中式餐馆仍是唐人街的象征。无论几代下来,在唐人街生活的华裔仍摆脱不了移民另类社会定位。是这个社会空间令华人永远翻不了身。想进入美国主流社会的华人,则必须离开这个空间、这个场所。然而,他又必须在新的、十足美国社会(所谓美国主流社会)的空间中,出一块上等华人美式华人的空间,这又谈何容易。鉴于他的身份,他的文化空间永远是一个问题。在归属与选择之间,充满痛苦。

美国黑人群体、女性群体,甚至同性恋群体、流浪群体都在力求显示自己的文化,争得自己的社会空间,而一部分华人则要掩饰自己的文化,化解自己的社会空间。这种不同的趋向反映了不同的历史经验,也反映了不同的价值观,一些华人以为丢人低人的东西,黑人、同性恋者并不以为然。








文化学者们注意到,在今日社会(不只是西方社会,有一类迅速壮大起来的文化形态,正在空间中迅猛扩展,它就是大众流行文化。流行文化的迅速扩展,使原有文化秩序混乱,精英文化不再是社会文化的主宰者,流行文化开始主宰社会。边缘文化、底层文化(如街舞、土话小品)汇入流行文化而抢占空间,在景观中凸显。进入了这样的气氛中,知识分子虽然更加自由,却失掉了对社会的影响力。大量文化形式转化为产业,成为消费资源。我们新拥有的不仅是知识经济,也是文化经济

一些学术知识是流行文化的重要资源。地理知识从来贴近大众,如今更卷入流行文化时尚文化,在市场中畅行。美国的《美国国家地理National Geographic,加拿大的《加拿大地理Canadian Geographic)和英国的《地理杂志》Geographical)都有很好的市场效益。中国的《中国国家地理《华夏人文地理》也是同样。史学、考古学的一部分知识内容也转入流行文化,但它们的话语权却根本不在历史学家或考古学家手里。

流行文化具有抢占社会空间的天性,在流行文化占据的辽阔空间中,很难再找到精英文化的符号象征。城市空间、媒体空间是广告话语的世界,而广告话语依托的正是流行文化。承认一个场所等于接受一个意义框架。在影视、报刊、广告充斥的空间场所中,受众(无论他的真实身份怎样)一律被定位消费者,因为流行文化的消费性大于审美性。在这样的社会空间中,文化精英们首先感到了文化危机。

文化精英,其实不只是文化精英,在流行文化获得空间霸权的时下,必须进行空间的重建或改组,以证明自身的价值,住宅装修即是最基本的空间重建与符号设计。在流行文化的压力下,各类社会群体都在建构不同类型的空间场所,以展示这个群体的重要价值与关系结构。社会空间的改组动力不仅仅是金钱,更有文化。能动者善于组合环境中的资源,而消极者在社会动荡中只是环境的奴隶。从文化地理的角度说,如何与流行文化分庭抗礼,确保自己社会空间,并张扬自身的价值,是社会空间重新分配的重要课题。郊区向来是精英们看不起的地方,但现在可能是一种文化保留地。郊区是一种出于道德考虑的居住形式,就这一点说,是一个相当现代的场所。(钱尼)

社会贵族(出身的、精神的、政治的)对大众流行文化的反抗办法,是打造自己的空间场所,尤其要区别于大众,抢占社会空间的头等舱。而为社会贵族刻意打造头等舱的做法,正是大众文化流行框架下的产物。文化框架不仅提供意义,也提供词汇,今天的贵族已经丧失自己的词汇,所以,社会贵族空间已不复存在。旅游文化是十足的大众流行文化,也是典型的大众地理文化,它将各类神圣文化、高雅文化的空间场所(皇宫、贵族庭院、教堂庙宇、高等学府)与地方特色空间(古村落、古城邑、自然绝景)统统改造为大众旅游文化空间。

文化社会中的变化与震荡,深深地影响着今日的生活。文化转向的确以文化危机为诱因。空间就是金钱,然而与金钱并行的还有空间就是文化社会理学家哈维说今日的社会空间正在被压缩,高密度的社会空间令人窒息。私人空间、群体空间、公共空间、功能空间(包括环境空间)之间的竞争正在改变社会空间的整体格局。我们不得不面对这场文化的空间转向,如果不愿做空间环境的奴隶,就必须要清醒和敢为,这就是新文化理学正在提醒我们的。

——原刊《读书》2005年第6




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