王士禛对其诗歌理论的实践与背离

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王士禛对其诗论的实践与背离

摘要：王士禛诗歌、诗论标榜“神韵”，并以此立派，贵为诗坛泰斗。但是他的诗歌却有很多具有蹈袭前人意象、缺乏艺术独创性的缺点;其创作心理虽不是无病呻吟，却小心翼翼、故作雍容，以雕章琢句代替深厚的意蕴表达。他的诗歌创作并不能完全实现自己提出的“神韵”标准，反而倾向于毫无生气的“台阁体”诗歌。 关键字：王士禛；神韵；实践；背离

王士禛（1634-1711）字贻上，号阮亭，别号渔洋山人，山东新城(今桓台县)人，出生于官宦世家，自幼聪颖好学，尤擅诗文，有“神童”之誉。8岁能诗,12岁善赋，15岁著诗文集《落笺堂初稿》，24岁(顺治十五年，1685年)中进士，出任扬州推官，后升礼部主事，官

至刑部尚书。受诗坛领袖钱谦益的提携，继其为康熙诗坛新一代掌门，主持风雅达50年之久，被尊为“一代诗宗”，“文坛领袖”，独创“神韵说”，门生半天下，诗友数百俦。一生赋诗3000余首，自选得意之作辑为《渔洋山人精华录》，另有《渔洋诗话》及笔记《池北偶 谈》、《香祖笔记》、《古夫于亭杂录》、《居易录》、《分甘余话》等著述传世。 一、王士禛的以“神韵说”为核心的诗歌理论。

士禛论诗，重在神韵，是他的诗论核心，并以此构成了他诗歌创作的艺术风格。钱塘吴宝崖为士禛作《蚕尾续集序》，论述士禛诗法道：“先生自少通籍，不欲早仕，杜门攻读，聚汉、魏、六季、四唐、宋、元诸集，无不窥其堂奥，故能兼总众有，不名一家，而拙其大凡，则要在神韵。”士禛自己也说：“‘神韵’二字，予向论诗，首为学人拈出。”1士禛的神韵论源自唐司空图的“自然”、“含蓄”和宋严羽的“妙悟”、“兴趣”之说，以“不著一字，尽得风流”为作诗的要诀，达到色相俱空的境界。士禛说：“沧浪论诗，特拈‘妙悟’二字，及所云‘不涉理路，不落言筌’，又‘镜中之花，水中之月，羚羊挂角，无迹可寻’云云，皆发前人未发之秘。”2又说：“表圣论诗，有二十四品，予最喜‘不著一字，尽得风流’八字。”3对于“不著一字，尽得风流”，士禛解释道：“或问‘不著一字，尽得风流’之说，答曰：太白诗‘牛渚西江夜，青天无片云。登高望秋月，空忆谢将军。余亦能高咏，斯人不可闻。明照挂帆去，枫叶落纷纷。’；襄阳诗‘挂席几千里，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香炉峰。尝读远公传，永怀尘外踪。东林精舍近，日暮空闻钟。’诗至此，色像俱空，正如羚羊挂角，无迹可求。画家所谓‘逸品’也。”士禛还称赞王维的《息夫人》诗道：“‘看花满眼泪，不共楚王言。’更不著判断一语，此盛唐所以为高。”4因此，他还欣赏高季迪的“白下有山皆绕郭，清明无客不思家”、程孟阳的“瓜步江空微有树，秣陵天远不宜

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秋”。这些诗句士禛认为都是从胸臆中自然流露，脱口如生的。此外，从诗歌的意境来说，士禛提出要冲淡、自然、清奇，这才是诗的最上品。他在《鬲津草堂诗集序》中引司空图诗说，表明道：“昔司空图表圣作《诗品》，凡二十四，有谓冲淡者，曰‘遇之匪深，即之愈稀’；有谓自然者，曰‘俯拾即是，不取诸邻’；有谓清奇者，曰‘神出古异，淡不可’。是三者，品之最上。”他还说唐代诗人，如李白、杜甫、元稹等作诗都自有特色，不曾在形式上模仿前人。6又说古代好诗不在于用典。7这些理论确实可以上承唐宋，自成一派，但是士禛的诗歌创作却未能完全贯彻他的诗歌理论。 二、王士禛对其诗歌理论的贯彻

士禛在诗歌创作中力图实践自己的理论，并取得了一定的成就。这在他的写景抒情

1

《池北偶谈·神韵卷一八》

2

《分甘余话卷二》 3

《香祖笔记》 4

《渔阳诗话卷上》 5

《分甘余话卷二》 6

可见其《论诗绝句》，“草堂乐府擅警奇”篇。 7

可见其《论诗绝句》，“五字清晨等陇首”篇。


诗中体现的更显著一些，比如他的《真州绝句》、《江上望青山忆旧两首》等，都境界飘渺淡远，意味空灵含蓄。

扬子秋残暮雨时，笛声雁影共迷离。重来三月青山道，一片风帆万柳丝。 长江如练布帆轻，千里山连建业城。草长莺啼花满树，江邨风物过清明。 前来青山上所见之景，正是秋残暮雨，雁影笛声，一种凄凉景象；故地重来，物华更新，一片风帆，绿柳摇丝。春秋代谢，全从写景中表现出来。感慨之情，自然流露。又有“山堂振法鼓，江月挂寒树。遥送江南人，鸡鸣峭帆去。”（《焦山晓送昆仑还京口》）“雨后明月来，照见山下路。人语隔溪烟，借问停舟处。”（《惠山下邹流绮过访》）都意味含蓄，如信笔写出，自然成篇。即司空图《诗品》所说“取语甚直，计思匪深。”亦即“俯拾即是，不取诸邻。”三、王士禛对其诗歌理论的背离

士禛作为一个一生仕途顺利，位极人臣的文人，一生仕宦与闲居的矛盾；同时作为一个遗民家庭的子弟，对于仕清和反清同样也有着一种矛盾心理。而这两对矛盾贯穿了他诗歌创作的始终，引导着他的诗歌的境界和诗风的转变。

王士禛于顺治十三年登上诗坛后,使他在诗坛崭露头角,引起广泛的注意和影响的,便是他于顺治十四年所作的四首《秋柳》诗了。先抄录此四首诗如次:

(其一)

秋来何处最销魂?残照西风白下门。 他日差池春燕影,只今憔悴晚烟痕。 愁生陌上黄骢曲,梦远江南乌夜村。 莫听临风三弄笛,玉关哀怨总难论。

(其二)

娟娟凉露欲为霜,万缕千条拂玉塘。 浦里青荷中妇镜,江干黄竹女儿箱。 空怜板渚隋堤水,不见琅琊大道王。 若过洛阳风景地,含情重问永丰坊。

(其三)

东风作絮糁春衣,太息萧条景物非。 扶荔宫中花事近,灵和殿里昔人非。 相逢南雁皆愁侣,好语西乌莫夜飞。 往日风流问枚叔,梁园回首素心违。

（其四）

桃根桃叶镇相邻,眺尽平芜欲化烟。 秋色向人犹旖旎,春闺曾与致缠绵。 新愁帝子悲今日,旧事公孙忆当年。 记否青门珠络鼓,松枝相映夕阳边。



《秋柳》在表现手法上的最大特征,就在于它朦胧幽约、深沉哀婉地道出了如王士禛这样的士人的既沉重又难言的哀怨。此组诗的这一艺术表现特色,就其格调上看,颇接近于李商隐的诗歌,故向有将王士禛《秋柳》与义山诗并论者。如钱谦益便说,王士禛的“缘情之什,缠绵于义山”(《王贻上诗集序》)。这区别,就在于义山诗更重视诗歌本身之美。它之用典,并不直接套搬典故整体,而只选取典故中之意象。因此,他之用典,往往并不使人觉其用典。也因此,他的诗歌仍由意象构成,是意象建构了他的诗歌的朦胧幽约的美。而《秋柳》则直接用典。它将典故中的伤感意蕴作为导人情思意绪流动的航标,而将诗人所以用典的用心意图则完全隐藏。所以,尽管在格调上它也朦胧幽约,低沉哀婉,但给人的感受,却又大有别于义山。这

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