民族社会学

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中国民族的“顺民”特质

内容摘要:顺民作为一种令人闻之自惭形秽的尖锐的丑陋的标记标注在中国人的形象上，作为警醒一直敲打着者我们的心，从书本上的人血馒头，到每年的九一八警报，再到热点时事例如小悦悦事件，顺民似乎成为了中国人的可怕的劣根性，像洪水猛兽，像非典病毒，像人吃人的灾难令人心寒。在这里我将通过对顺民特质的成因以及表现在天灾人祸中不同结果的比较和分析，以一种客观的辩证的而非妄自菲薄的态度来谈一下中国人的顺民特质。

关键词：乡土 道德 经验

正文：其实中华民族的顺民特质对于我们来说并不陌生，甚至可以用耳熟能详来形容。顺民作为一种令人闻之自惭形秽的尖锐的丑陋的标记标注在中国人的形象上，作为警醒一直敲打着者我们的心，从书本上的人血馒头，到每年的九一八警报，再到热点时事例如小悦悦事件，顺民似乎成为了中国人的可怕的劣根性，像洪水猛兽，像非典病毒，像人吃人的灾难般令人心寒。顺民等同于奴性、等同于冷漠的作为一种贬义词并且是属于中国人的专有名词，宣传在世界的各地。但是在这里我要以一种客观的辩证的而非妄自菲薄的态度来谈一下中国人的顺民特质。

中国人是有“私”的毛病。小农经济是中国历史上一种最主要最持久的经济形式，是中国传统社会的基础。这种稳定的经济形式，以男耕女织，自给自足的特点成为了“私”形成、发展、传承的沃土。费孝通在他的《乡土中国》中对中国传统农业社会的分析精辟的道出了中国人养成“私”的毛病的过程。书中把乡村社会解释成一种依赖土地而发展变化的一种社会现状，是一种以一种可以说是传统，是代代相传的行为规则，或许也可以说是与法律相对应的道德为准则无形中制约每个人行为的小型社会。乡土社会是个流动小的稳定的社会，在现实生活中，每个乡村的面积有限，人口有限，公用的基础设施有限，人们日常接触频繁，在长期的共同生活中继承着先辈留下的宝贵经验，并在这个一定范围的组织体中传播。在遇到一些纠纷的时候，乡村社会中的人们习惯于咨询或遵从那些年长或者资格老的人意见，使纠纷更有效更彻底的解决。也就可以说乡土中国式礼治的社会，礼靠社会传统来维系和传承，千百年来人们在稳定的乡村社会中生存发展，形成了一套自己的传统和习俗，形成了自己的价值评判体系。漫长的时间积累下来许许多多的经验，形成了人们对事物评判的准则，也约定了共同遵守的行为模式，乡村的每个人在相应的位置上履行相应的职责，这是一种自动的秩序，无关


法律的，类似一种“无为而治”的社会。同时人们并非像西方社会那样，以一种宗教的形式——人们都是神的子民并且在神的面前人人平等，形成团体，相反而是以经验为法则，以宗法为形式的非团体。也就是在这个稳定的经验主义的小型社会中形成了一种“壹是皆以修身为本”，不超乎私人关系的道德观念。“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中„„很不容易找到个人对于团体的道德要素”。

简单的说，稳定的经验主义的小型社会；以自身为本，维护人际关系的道德观念；以传统习俗和习惯经验作为评判事物的准则的“礼”治，这三点养成了中国人的坏毛病，成为了顺民。



一方水土养一方人，这本就无可厚非。宁静祥和的日子里面顺民的特质更是静静的隐藏在中国人的血液里，而只有在灾难发生时顺民才会显现其支配人行为的能力的强大。但是顺民在天灾人祸等不同的灾难中的表现去大相径庭。



面对天灾时，顺民就表现出了很高尚的品质。我们来对比一下。海地大震时，海地太子港治安荡然无存，虽然有联合国维和部队驻守，但记者在当地见证，帮派分子在街上手持大砍刀，横行大小街道。抢劫、强奸层出不穷，人民水深火热。新奥尔良飓风时，新奥尔良出现了当街强奸、轮奸、抢劫，所以军队要拿着枪进去，见一群人围着，就认为是暴徒，就朝头顶上开枪，作为预防措施。回想一下当年四川地震，我们的表现是非常有秩序，行为也极其感人。当中国的普通老百姓面对危机的时候，他们的抗击打能力，组织能力远远强过其他民族，就是源于顺民特质中由中国人民生活中产生的自内而外的传统和习惯所形成的自动的秩序，以及那推己及人的悲天悯人的道德情怀。



但是面对人祸时，顺民确表现的很无情。这也正印证了中国的老话：不患天灾患人祸。天作孽犹可恕，自作孽不可活。首先，战争也该属于人祸的一种吧，在世界其他地方还是蛮荒之地时，我们就以数万人的队伍在相互厮杀了。在欧洲刚刚脱离原始文明时，我们就在研究如何指挥上十万的部队作战了。在欧洲还是一个个小城邦，带领着几千人的部队对砍时，我们就在研究兵法诡异，在大一统的指导下尊王攘夷，而且进行着几十万上百万人的大会战。中国历史上人祸太多，战争也罢，党争也罢，中国人祸的一大特色就是，政治不只是政治家的政治，不管谁玩怎么玩，都悄无声息的把人民捎上，结果是无论成败都要由人民吞下苦果。成功是踩着人民尸骨的成功，失败是浸着人民血泪的失败。在封建制度下中国人


几千年来都被统治者这么灌输着溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣的思想，并且浸入骨髓。莫不是王土莫不是王臣，谁也离不开政治，所以中国历史上之政治就是治人民之政治，治世就是治人民百姓之治世。同时因为在顺民特质的内涵里面有一种安土重迁，重乡土，轻家国的准则以及以自我为中心，以及一种随着金钱势力变化的道德标准。也就使得中国人特别的讨厌战争，喜爱安定，不愿江山易主，甚至觉得前朝永远比当朝好。就使得抗日战争旷日持久，不能立刻就“地无分南北，人无分老幼”地负起守土抗战之责。也使得中国人没有时代精神，没有征服的主动性。同样，面对当代社会的一些事件时，例如小悦悦事件，路人的冷漠也源于我们以自身为本，维护人际关系的道德观念。面对这些现象时，我们应该考虑到顺民特质中的道德标准的脆弱性以及多样性——推及的远近受金钱和势力的影响，不同的人际关系网有不同的道德准则。尤其是社会转型中，乡土社会自身的礼治秩序在外在强有力冲击之下，经受着前所未有的动荡和崩裂。并且，有效维护乡民利益的法治秩序并没有建立起来，内在信仰、道德的失范和外在政治强力的压榨等诸多因素，都在影响着顺民特质表现的状况。危机时刻存在着。



其实顺民特质也有其自身的特点，有一些地理历史的不可抗因素，也有达则兼济天下，穷则独善其身的思量。中国人的执拗源于此，脚踏实地源于此，麻木不仁也源于此罢，就看时势是怎样了。



参考文献：《乡土中国》费孝通

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