舒婷《神女峰》

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舒婷《神女峰》

在向你挥舞的各色花帕中 是谁的手突然收回 当人们四散而去，谁 还站在船尾 衣群漫飞，如翻涌不息的云 江涛

高一声 低一声

美丽的梦流下美丽的忧伤 人间天上，代代相传 但是，心 真能变成石头吗 为眺望远天杳（yao）鹤

而错过无数次春江月明 沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛

与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚 b5E2RGbCAP

1981年 6月于长江

了解舒婷：

舒婷，原名龚佩瑜 ,1952 年出生于福建石码镇（漳州龙海），祖籍福建泉州。 当代诗人，朦胧诗派的代表作家之一。与北岛、顾城齐名，但事实上，她的诗 歌更接近上一代载有意味较浓的传统诗人，反抗性淡漠了许多。 1969 年下乡插 队， 1972 年返城当工人。 1979 年开始发表诗歌作品。 1980年到福建省文联工 作，从事专业写作。著有诗集《双桅船》、《会唱歌的鸢尾花》、《始祖鸟》， 散文集《心烟》、《秋天的情绪》、《硬骨凌霄》、《露珠里的 “诗想 ”》、《舒 婷文集》 （3 卷）、《真水无香》等。诗歌《祖国啊，我亲爱的祖国》获 1980年全 国中青年优秀诗歌作品奖，并被编入选入苏教版高一语文必修三和人教版语文 九年级下册，《双桅船》获全国首届新诗优秀诗集奖、 1993 年庄重文文学奖； 《真水无香》获第六届华语文学传媒盛典

年度散文家授奖”。plEanqFDPw

舒婷擅长于自我情感律动的内省、在把捉复杂细致的情感体验方面特别表 现出女性独有的敏感。情感的复杂、丰富性常常通过假设、让步等特殊句式表 现得曲折尽致。舒婷又能在一些常常被人们漠视的常规现象中发现尖锐深刻的

诗化哲理（《神女峰》、《惠安女子》），并把这种发现写得既富有思辩力量， 又楚楚动人。 DXDiTa9E3d

舒婷的诗，有明丽隽美的意象，缜密流畅的思维逻辑，从这方面说，她的 诗并不 “朦胧”。只是多数诗的手法采用隐喻、局部或整体象征，很少以直抒告 白的方式，表达的意象有一定的多义性。《神女峰》是舒婷代表作之一。 RTCrpUDGiT

提问： 关于神女峰的传说。

神女峰，是长江三峡最有名的山峰，神女峰凝结着许多内涵不同的爱情故 事，而这首诗主要取意于宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。神女峰的神话传说， 代代相传，一直被赋予了忠贞不渝的爱情观念。 5PCzVD7HxA

相传楚怀王在巫山高唐观遇巫山神女，楚怀王梦中亲幸了巫山神女，离去 时告诉怀王： “妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳 台之下。 ”神女便树立了永远忠贞于他的志节。怀王死后，他的儿子襄王和宋玉 游巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄王苦苦追求，却终于理性战胜情 欲，毅然表示要永远忠于怀王，不再与别人

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恋爱。沿着这一逻辑，民间传说又 补充了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱，成了人们万世景仰的偶像等内容。 于是，神女峰便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。 jLBHrnAILg

而在新的历史条件下，舒婷做出了新的理性思考。

舒婷发表《致橡树》以后四年，又有《神女峰》面世。《致橡树》通过 “木 棉”对“橡树”的倾诉，表现了对独立平等、既尊重对方存在又珍惜自身价值的爱 情观念的呼唤。而《神女峰》则更多地表现出对爱情婚姻中 “正统 ”道德的反思与 批判。流传了千百年的神女峰的神话传说，一直被赋予了忠贞不渝的爱情观 念。而且又自觉不自觉地成为中国女性自我价值认同的规范。在很多人对神女 峰挥手致意的时候，舒婷发现了其间蕴涵的陈腐意义。神女峰像贞洁牌坊一 样，实质是中国女性在封建伦理道德压抑下使活生生的生命变成石头的象征， 神女峰就成了历史上妇女血泪控诉的见证！可悲的是，它一直被奉为后人的榜 样，成为人们观赏的风景。舒婷在 “美丽”的背后发现了深沉的人性的 “忧伤 ”， 唤醒了被压制的女性生命的温暖，使石头重新唱起生命之歌。其理性的力量可 谓在同类诗歌中卓尔不群！是具有理性内蕴的佳作。但是她的理性并不干巴巴 的说教，而是以女性特有的敏感与温情，勾起读者情绪与情感的激动，在情感 的激动中反思回味，理性之盐充分地融化到了情感的海洋之中。 xHAQX74J0X

思考：

1、请大家思考舒婷在诗中传达的价值观念与传说中的价值观念有什么不 同？ 2、她是怎样表现的？ 在向你挥舞的各色花帕中

是谁的手突然收回（点评 1：“谁”的设问，突兀而起，发人深思。） 紧紧捂住了自己的眼睛 （诗歌由巫山神女峰触发的灵魂惊悸写起。诗歌一开始就 展现的意向是；：船到神女峰前，游客们向石像挥舞起各色手帕，对这一偶像 狂热的崇敬，表现出在传统道德的强大磁场中，人们思维习惯和感情趋项的顽 固惯性，然而觉悟者还是有的，她收回挥舞的手臂，捂住眼睛搽拭泪水 ——她 分明觉察了神女偶像的可悲性。人们离去后，她继续苦苦思索：那么多女人总 是通过苦守贞洁来追求一种道德价值的实现，她们热衷于把美丽的梦想安排在 一条可怕道路的尽头。她们的悲惨充斥着社会生活和神话故事，以致悲剧 “代代 相传”，被铸造成道德楷模，被铺设成文化传统。多么可悲。： “挥舞花帕 ”、 “突然收回 ”、“捂住眼睛 ”这些细微的传情动作，首先就表明了抒情主人公是一 个多情善感感情细腻的女性，只有女性才会有如此细腻传神的表情和动作，这 里的三个动作，貌似平行的排比其实是一种非常有序地推进， “挥舞、突然、捂 住”这三个动作是连接性的，也是对照性的，它生动地放映了抒情主人公心理变 奏的过程） 当人们四散而去，谁 还站在船尾 衣群漫飞，如翻涌不息的云

江涛 高一声 低一声（点评 2：“衣群漫飞 ”和起伏的 “江涛”，正是诗人起伏跌荡的心 绪的外化。 “高一声，低一声 ”这种简单明亮、循环反复的明显的音乐性，这是 诗篇的音乐性的一个窗口，让人由此就可以深刻的感受到全诗音乐性的流动和 变奏，这一句也将这种阶梯式的排列发挥到了极致，它带来的独特韵律似乎与 翻涌的心潮融为一体。） 美丽的梦流下美丽的忧伤 人间天上，代代相传 但是，心 LDAYtRyKfE

真能变成石头吗（点评 3：转折有力！再次以突兀之语，激起警醒。 “但是， 心/ 真能变成石头吗？ ”这是困惑，更是质疑：那神女，那许多的妇女，本来有 着鲜活的生命和正常的需求，怎么能甘心变成石头呢？她们为着一个没有价值 的期待，错过许多俯拾即是、本该属于自己的幸福机遇。多么荒谬。） 为眺望远天杳（yao）鹤 而错过无数次春江月明 沿着江岸

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金光菊和女贞子的洪流 （ “金光菊 ”和“女贞子 ”是巫峡中的常见植物，它们聚凑成 迎船而来的 “洪流 ”。它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属于自己，应由自 己支配的哲理，启发人们抛弃那为 “规范 ”而生活的旧的伦理枷锁。 ）正煽动新的 背叛

与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚 （点评 4：女性的觉醒，意味着一种新的生命价值 观的凸显。最后两句，指出 “神女”们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦中挣扎， 甘做一个毫无意义的展览品，实在不值得，不如步入世俗生活，向心爱的人倾 诉心声，宣泄委屈，这才是幸福。诗人吟咏至此，已把贞节观这副压抑妇女几 千年的沉重的十字架彻底掀翻、打碎，收到铲除梦魇、大快人心的效果。）

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