点绛唇·燕雁无心(姜夔)(2)原文

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点绛唇·燕雁无心(姜夔)(2)原文



白石语言艺术极高明，所谓裁云缝月，敲金戛玉。他的语言如名提琴手的弓子，在琴弦上灵动机敏极富弹性的无穷变化，力度、动静、虚实、疾徐 。如清风流云，海浪空礁，无所往不极其妙。这词中，随云去的燕雁，商略黄昏雨的清苦数峰，参差飘舞的秋柳，乃至拟共天随住的词人自身，都处在无穷变化的艺术魔法中。琴弦可理解为情化的客观现实。

隋唐以来，儒、佛、道三教合流已渐成哲学史和伦理史的主要趋势。白石诗词，标榜 非奇非怪，剥落文采，知其妙而不知其所以妙 的 自然高妙 ；继承与创新方面，主张 求与古人合，不如求与古人异；求与古人异，不如不求与古人合而不能不合，不求与古人异而不能不异。 白石所说的 自然 ，与道家的 道 很相近似： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。 （《》）白石流寓浙江吴兴（湖州），慕白石洞天之名，遂自号白石道人。 白石洞天 可能即六六年发现的石灰岩溶洞黄龙宫，古代道士修炼之所。白石思想上倾向道家是很明显的，屡试不第、终身布衣，南宋国势不振的时局，都逼他走向空无。这不能不影响其美学思想及诗词创作。

自然 、 道 、 清空 、 清虚 并非子虚乌有的虚无。老庄美学认为艺术美的本质即道的本体，非五官能感知的认识实体。本体应说

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是在实体基础上所获得，它虽 无为无形 ，却又 有情有信 ，无处不在。对美的本质的这种认识必然规定创造和鉴赏，所以强调 味外之旨 、 象外之象 、 大音希声 、 大象无形 ，以虚静寂寞为最高境界。姜白石 自然高妙 的创新，正走的是老庄美学的这条路子，这首小词清空中的充实丰富即一例。

【讲解】

白石论诗有四素：气象、体面、血脉、韵度。对四者的要求且是 气象欲其浑厚 、 体面欲其宏大 、 血脉欲其贯通 、 韵度欲其飘逸 。虽是论诗之语，移之于词，也甚贴切。读此词，知其所言非虚。 南宋淳熙十四年丁未（1187）之冬，白石往返于湖州苏州之间，经过吴松（今江苏吴江县）时，乃作此词。为何过吴松而作此词？因为白石平时最心仪于晚唐隐逸诗人陆龟蒙，龟蒙生前隐居之地，正是吴松。

上片之境，乃词人俯仰天地之境。 燕雁无心 。燕念平声（yān烟），北地也。燕雁即北来之雁。时值，正是燕雁南飞的时节。陆龟蒙咏北雁之诗甚多，如《孤雁》： 我生天地间，独作南宾雁。 《归雁》： 北走南征象我曹，天涯迢递翼应劳。 《京口》： 雁频辞蓟北。 《金陵道》： 北雁行行直。 《雁》： 南北路何长。 白石诗词亦多咏雁，诗如《雁图》、《除夜》，词如《浣溪沙》及本词。可能与他多年居无定所，浪迹江湖的感受及对龟蒙的万分心仪有关。劈头写入空中之燕雁，正是暗喻飘泊之人生。无心即无机心，犹言纯任天然。点出燕雁随季节而飞之无心，则又喻示自己性情之纯任天然。此亦化用龟

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蒙诗意。龟蒙《秋赋有期因寄袭美（皮日休）》： 云似无心水似闲。 《和袭美新秋即事》： 心似孤云任所之，世尘中更有谁知。 下句紧接无心写出： 太湖西畔随云去。 燕雁随着淡淡白云，沿着太湖西畔悠悠飞去。燕雁之远去，暗喻自己飘泊江湖之感。随云而无心，则喻示自己纯任天然之意。宋陈郁《藏一话腴》云：白石 襟期洒落，如晋宋间人。语到意工，不期于高远而自高远。 范成大称其 翰墨人品，皆似晋宋之雅士。 张羽《白石道人传》亦曰其 体貌轻盈，望之若神仙中人。 但白石与晋宋名士实有不同，晋宋所谓名士实为优游卒岁的贵族，而白石一生布衣，又值南宋衰微之际，家国恨、身世愁实非晋宋名士可比。故下文写出忧国伤时之念。太湖西畔一语，意境阔大遥远。太湖包孕吴越， 天水合为一 （龟蒙《初入太湖》）。本词意境实与天地同大也。 数峰清苦。商略黄昏雨。 商略一语，本有商量之义，又有酝酿义。湖上数峰清寂愁苦，黄昏时分，正酝酿着一番雨意。此句的数峰之清苦无可奈何反衬人亡万千愁苦。从来拟人写山，鲜此奇绝之笔。比之辛稼轩之 我见青山多妩媚，料青山，见我应如是 （《虞美人》），又是何种不同的况味。卓人月《词统》评云： 商略二字，诞妙。

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