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《乡土中国》读书笔记

费孝通先生是中国社会学的开山鼻祖，其在上世纪三四十年代出版的著作 《乡土中国》更是了解我国乡村社会文化、分析我国乡村社会结构的必读之书。 本书篇幅不长，由十四篇论文组成，是费孝通先生所讲“乡村社会学”这门课的 一部分。《乡土中国》语言平实质朴，通俗易懂，但字里行间包含着作者对中国 乡土社会的深刻洞悉，将乡土社会中的种种现象用学术的语言解析出来， “原来是这么回事”之感。

让人有

乡土性是本书讨论的第一个问题。费孝通先生抛却常人所有的主观的偏见， 对中国社会的乡土气息进行了客观的分析。文中指出，乡下的人都靠种地谋生， 土地是他们的命根子，而土地是不会动的，所以乡下人世代定居在一片土地上。 这也是农耕文明的特点，基本上不会迁徙，由于世代的生活一样，所以农业社会 的结构异常稳定。从土里长出来的历史，自然要受到土的束缚。当一块土地所养 育的人口超过了它的承受能力时， 人口自然要分流。人们会迁移到别处去开垦土 地,重复着先辈的生活，这是中国社会乡土性自然上的含义。在社会关系意义上， 乡土性代表着熟悉。在乡土社会中，由于土地的关系，人们的流动性基本没有， 每个人都是熟人。在这样的社会环境里，人们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。

“大家都是熟人，如果这样不就见外了吗？”在都市社会里正常的行为，在乡土 社会里就是“见外”。乡土社会里彼此的信任不是建立在契约的基础上，而建立 在彼此熟悉的基础上。大家的土地、家庭都在这儿， 庙”。

这种信任在城市里很难建立，因为城市的环境更复杂，人员流动更频繁。很难说 这两种信任秩序谁更优越。在城市人眼里，基于这种信任的种种行为，或许就是

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“跑得了和尚，跑不了






乡土社会中需要文字吗？书中的答案是不需要。 当乡土社会需要文字时，社 会的基层性质必已然发生了变化，此时文字才需要下乡。文字是人类文明的结晶， 文盲率更是判断一个社会文明程度的指标， 那为什么说乡土社会不需要文字呢？ 费孝通先生是这样解释的，文字是一种传情达意的工具，发生之初是“结绳记事”， 结绳是为了破除人和人在空间和时间上接触的障碍。然而在乡土社会中，空间和 时间的障碍几乎是不存在的。乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白， 不必求助于文字；乡土社会中遇到的问题，都可以从年长的人那里问到解决问题 的办法，因为你走过的路他也走过，经验是相通的，口口相传，不会有遗漏。如 此看来，乡土社会，哪里用得着文字？但是，当今社会在不断变化，只有变化之 后，文字才能下乡。

随后几篇着重分析了乡土社会的结构， 及其与西方社会结构的差异。简单来 说，中国的社会结构是一种“差序格局”，将好像是把一块石头丢在水面上所发 生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是一个波纹的中心，同时也受其他波纹的影 响。从己到家，有家到国，由国到天下，在这种社会结构里，从己到天下是一圈 圈推出去的，每个人所涉及到的社会范围是一根根私人联系所构成的网络。

在西

方，社会结构是一种“团体格局”，他们常常由若干人组成一个团体，谁是团体 里的人，谁是团体外的人，界限清晰。他们讲究权利和义务，什么该做，什么不 该做，都分的清清楚楚。

对于家的概念，我认为费孝通先生分析的很精彩，在和现代社会和西方社会 的对比分析中，清楚地阐释了“家”在传统社会到底具有怎样的意义。在书中， 费孝通先生认为，中国传统的“家庭”和西方的“家庭”最大的不同在家庭的功 能。西方的家庭的功能更为原始，一般只有生育功能，家庭也只有亲子结构。而 中国家庭的功能更为复杂，包括生育、政治、经济、文化等各个方面，为了经营 这许多事业，家庭必须扩大，这样的家庭或许称为家族更为合适。在家族结构中，

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人可以死，但结构不能变，结构中的每一环节都会有家族成员前来填充， 家族是

连续性的。乡土社会也是这般，在环境不变的情况下，社会的结构非常稳定，变 的只是结构上的人，而不是结构本身。这样导致的结果是什么呢？我想就是家庭 感情的淡薄。夫妻之间的结合不是因为爱情，而是门当户对；维系亲子关系的不 是感情，而是伦理纲常。或许历史上有许多歌颂爱情、亲情的故事，但这不是常 态。我们为什么那么重视孝道，就是因为它难得。男女有别、父子有别，这些传 统的礼教也阻止我们发展正常的感情。在家族里是这样，那么整个社会的情形又 是怎样的呢？

人们常常讨论一个社会应该是法治社会还是人治社会， 本书中也讨论了这个 问题。传统的看法认为我国是人治社会， 西方国家是法治社会。这种看法其实是 有失偏颇的，我认为人治和法治之别在于社会的最高权力是人还是法。 法治的意 思不是说法律本身能统治，法律也需要人的执行才能规范社会秩序； 人治也不是 说社会就没有法律了，人也要有行事准则。法律说简单点就是规范，任何社会不 可能没有规范，法律则是公开的、普遍的规范。法治社会中有人因素，人治社会 中也有法的存在。那么乡土社会是个什么性质的社会呢？费孝通先生的答案是礼 治的社会。乍一听似乎偏离了轨道，但细细思考之后发现，礼治社会才是最符合 中国乡土社会实际的。那么什么是礼呢？礼是社会公认合式的行为规范。 与法律 不同的是，维持这种规范的不是国家的政权，而是传统。在人们常规的印象中， 乡土社会绝对是一个人治社会，这儿根本就没有法律的概念，同样也谈不上法治 了。建国之前我国的传统是政权不下乡，某种意义上，乡村是政权的空白地带， 当然不会有法律的存在，其秩序是由乡绅、宗族维持的。这种秩序是宗族长老们 根据传统来维持的，不是随人的主观意愿而改变的，宗族长老们也不行。传统是 社会所积累的经验，是先人们在一次次实践和失败中积累出来的， 后人只需学习。 这种经验的力量十分的强大，想要突破这种经验，就必须就必须让大部分信奉这 种的经验的人认同新的经验，这几乎是很难办到的，除非是革命，所以说礼治社 会很难自己发生变革。

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