名著导读余秋雨《文化苦旅》

【#文档大全网# 导语】以下是®文档大全网的小编为您整理的《名著导读余秋雨《文化苦旅》》，欢迎阅读！

中国名家:余秋雨散文赏析

余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇（今属慈溪）。大陆著名文学家、美学家，曾任上海戏剧学院校长。

余秋雨毕业于上海戏剧学院戏剧文学系.并曾获“国家级突出贡献专家”的称号，并担任多所大学的教授。事实上，要谈论余秋雨在中国文化界的地位，真是谈何容易。这位以《文化苦旅》和《山居笔记》闻名的中国美学家，有评论家誉之为左手写散文，不落其浅薄，右手撰述艺术理论，也不失其艰涩难明。

《余秋雨的历史散文》“鲁迅文学奖散文获奖者丛书”序

一个王朝的背影 流放者的土地 苏东坡突围 遥远的绝响 抱愧山西 历史的暗角 脆弱的都城 千年庭院 乡关何处 天涯故事 十万进士 青云谱随想

余秋雨文化苦旅15载

他是二十世纪九十年代最受争议的作家，他的作品都引起了社会的广泛争议。从《文化苦旅》到《山居笔记》，从《文明的碎片》到《霜冷长河》他以深沉的理念，把人生底蕴、人生意义及自然之美统合在一起，形塑出余秋雨所特有的散文。他的《千年一叹》、《行者无疆》为我们勾勒出人类文化磅礴壮伟、坚韧延绵、脆弱细腻的不同面貌。

余秋雨，一个从浙江慈溪小镇走出来的学者，一个有着繁多的社会头衔和身份的作家，在踏遍城市、荒漠，追往古、现实之后，他将以一个什么样的身份走进《艺术人生》呢？面对人生，面对文化，面对追问，他将以一个什么样的方式和姿态回应每一个人呢？

关于文学

从《文化苦旅》到《行者无疆》，余秋雨开始给自己重新定位。他说“找自己和自己同行之间的区别比较明显，我是通过旅行的方式来考察人类的各大文明，最重要的文明几乎都走遍了，这一点大概有它的特殊性，也就是我此时此刻可以肯定我有一个比较明确的身份地位，这范围逐步逐步缩小了，像差不多相同的玻璃，那么作为一个带着文化的目的去旅行的人，而且真是走了很多很多路的人，所以说文化的旅行者，回来还最好能够写一点东西，向大家回报的人，作为行者这一点我想有一点特殊。我不喜欢以前的那种学者生活，学者生活的特点就是知识的来源，全部来自于书本，很少有自己去考察。如果知识的来源限定为书本到书本肯定是狭隘的，当时我就感觉到了，我要告别这一点。如果你从一块真实的土地上出来，成了大学生成了教授，好不容易成了才，但是你的话语和绝大多数人毫无关系，这是很可怕的。所以我认为，知识来源于亲自去考察，知识的去向就是我向广大读者提供能够接受的文体，你叫它散文也好，叫它别的文体都可以，能够和我生活在这个时代的观众和读者亲切的对话”。

关于生活

余秋雨出生在浙江慈溪一个普通的小镇，他不是农民的孩子，却在农村中长大。余秋雨的妈妈是这个村庄里面惟一的文化人，在妈妈的影响下，八岁的余秋雨就在为几个村庄的乡亲们写信、读信、记账。离开了小镇，走进大城市上海的他，只用了短短一个月的时间就学会了上海话。生活的艰辛，使他过早地背起了生存的担子，一家九口人要靠他一个人来养活。他从一个大学教授到上海戏剧学院的院长，从一个作家到一个文化的传播者，从一个从小镇走出来的孩子阿雨到声名显赫的学者，他走过的每一步，他的每一个经历或许都值得我们细细地品味，值得想获得成功的人借鉴。

今天的余秋雨毫无疑问是一个成功者，面对自己的得与失，他说“我好像很少遇到发展的良机，我的每一次发展都在不太可能的情况下，踩出每一步。当时我并不知道结果会是怎么


样。如果是要力争往前走的话，那么我可以不离开我。我往往是做得最好的时候，自己撤离一下子就从零开始。”

关于真诚

面对人生，面对文化，面对追问，余秋雨说道：“面对许许多多问题的时候，我一直在努力把自己最真诚的东西表现出来。我做的方法是我不再参加好多容易使自己一体化的那种活动，大家看不到各种各样的团体集会当中有我的声音，这我可以努力做到，因为这样的话，使我不真诚，甚至我也不爱在文化界扎堆，扎得太深以后，别的朋友观点影响了我的观点，影响我个人的真诚，所以我现在为什么还在继续地写作的一个重要原因。就是我保持着一个重要的方式和观众对话，提醒自己可以面对社会上各种各样的难题，好多好多的质问，但是最不能失去的是你的真诚，你只要保持真诚，任何困难都无所谓，如果你回答了很多真爱，但是真诚丢失了，你就丢失了一切，你的回答其实都没用。”（李丹）

伤痕累累的历史——《道士塔》导读

《道士塔》和《莫高窟》有着紧密的内在联系。如果说前者提示了中国古代最灿烂的文化之悲剧，那么，后者则是对这一灿烂文化的赞叹和歌颂。两篇文章归结到一个主题：中华民族有数千年的文明，这种文明是如此博大而辉煌，又是如此命运多舛。它历尽沧桑，迄今仍然生生不息。两篇文章是作者对中华民族文明史的反思，表现了作者强烈的忧患意识。 《道士塔》全文四个部分。作者融记叙、议论、抒情于一体，展示了近代中国由于愚昧和落后而带来的一场不可避免的悲剧。作者有“道士塔”作题目，寓意深刻。这座道士塔既是民族耻辱的象征，又是近代中国文明衰弱的标志。它是曾经发生过的、我们必须正视的历史。 第一部分记叙了外国冒险家疯狂地掠夺和俞劫数以万计的敦煌文物。作者的感情表面上是平静的，但平静中已涌动着无法遏目的悲愤。

第二部分点出敦煌文物被毁被盗的原因之一：愚昧和无知。劈头就是一段议论，悲愤之情跃然纸上。接着叙述王道士破坏敦煌文物的罪恶行径，无奈中兼有揶揄。最后一个自然段，是作者悲痛之情的迸发，这是一种出于对祖国灿烂文化的热爱的神圣之情。

第三部分揭示了造成敦煌国宝大量流失的根本原因：旧中国的落后和腐败。作者用凿凿有据的事实告诉人们：我们必须正视这场中国近代史上的浩劫和悲剧，唯有正视历史，才能反思。字里行间，处处流露出作者的悲愤、无奈之情。

第四部分写这场悲剧的终结。历史已翻过新的一页。大量的敦煌文物的流失，不止是民族的屈辱，也给专家们研究华夏文明史带来了巨大的困难。但是，中华民族毕竟站起来了，令人欣慰的是：敦煌的辉煌仍然在中国，敦煌学仍然在中国。比之前三部分，这一部分虽然简短，但作者的思想感情又是复杂的，压抑、悲痛和自豪的心情交织在一起。“道士塔”作为民族文明的耻辱和衰败的象征虽然成为历史，但它足以警策每一个中国人：决不能重蹈覆辙。

丹青千壁——《莫高窟》导读

如果说《道士塔》揭示的是中国古代文明史上的一页悲剧的话，那么，《莫高窟》则告诉我们：尽管中国古代文明曾屡遭不幸，但我们这个民族毕竟有着世界文明史上最伟大最灿烂的文化。这种文化凝聚成的生命精神，孕育了它的生生不息，吐纳百代的独特秉赋，因此，《莫高窟》所代表的中国古代文明至今仍然笑傲世界。

《莫高窟》全文四个部分。作者用充满激情的、诗一般的语言尽情讴歌了伟大的敦煌艺术，给人以强烈的感染。

第一部分交代了莫高窟的地理位置和开凿时间，用散文化的语言概括地介绍了乐樽和尚在三危山对面筑窟造像，发誓使之成为圣地的宏愿，以及这个宏愿实施的过程。喻示了佛教传入

本文来源：https://www.wddqxz.cn/9407332ea1116c175f0e7cd184254b35effd1ad1.html