“风骨”论

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“风骨”论



“风骨”是刘勰所倡导的一种文学风格。“风骨”是受到魏晋人物品评风气而出现的术语。《世说新语·赏誉》篇注引《晋安帝纪》：“羲之风骨清举。”《世说新语·轻诋》篇：“旧目韩康伯，将肘无风骨。”又《宋书·武帝纪》：“（刘裕）及长，身长七尺六寸，风骨奇特，家贫有大志，不治廉隅”；“（桓）玄见高祖，谓司徒王谧曰：昨见刘裕，风骨不恒，盖人杰也。”此外，刘劭又提出“骨”、“气”、“力”与人物的内存在精神的必然联系：“骨植而柔者谓之弘毅。弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理。文理也者，礼之本也……强弱之植在于骨，躁静之决在于气”（《人物志·九征》）；“骨直气清则休名生焉，气清力劲则烈名生焉”（《人物志·八观》）。

两晋以后，开始出现用“骨势”、“骨力”、“骨气”、“风骨”来评论书法、绘画。《南齐王僧虔论书》：“郗超草书亚于二王，紧媚过其父，骨力不及也”；“崔、杜之后，共推张芝、仲将，谓之笔圣。伯玉得其筋，巨山得其骨”。南齐谢赫《古画品录》曹不兴条：“不兴之迹，殆莫复传，惟秘阁之内一龙而已。观其风骨，名岂虚哉！”又张墨、荀 条：“风范气候，极妙参神，但取精灵，遗其骨法。”

继书法、绘画评论之后，刘勰始借“风骨”论文。《文心雕龙·风骨》篇云：“是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。……故练于骨者，析辞必精，深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也；思不环周，索莫乏气，则无风之验也。”

“风骨”之风，首先同情感的表现分不开。风在《毛诗序》中是讲“风以动之”，动人之力在夹带情感的“风”。风同情感的表现分不开，“风末力寡”，风是一种感情的力。刘勰很重视风与情的联系：“诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也”。他强调：“昭怅述情，必始乎风”；“情之含风，犹形之包气”；“深乎风者，述情必显”。刘勰把情看成风不能脱离的因素，风就是动人之情的抒发。这是刘勰对风的含义的最基本的理解。同时，风又是气的流动，有无风力，取决于有没有气，“意气俊爽，则文风生焉”。 气，就是发自创作主体的、赋予风以生命和气势的力量。刘勰受两汉哲学元气一元论思想的影响，认为“情与气偕”（《风骨》），情只有化为以“血气”为基础的气质、个性、天才中固有的东西，并且产生出一种向外表现的强烈冲动，才能“述情必显”，获得动人的力量。 “风骨”之“骨”是指文章深刻的思想和清晰严密的论证力量。所谓“析辞必精”和“捶字坚而难移”是指严谨的语言组织，它使文章义理的表现具有内在的逻辑力量。若“腴辞弗剪”，则“颇累文骨”（《文心雕龙·议对》）。骨还与事义有关。事，指具体事项；义，是其中所蕴含的合乎儒家思想的原则。文章的思想表达怎么样才是有“骨”的呢？就是要通过陈述具体事情来表达，做到“义”要深厚，“辞”要精当，若“瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也”。此外，文章能否有“骨”，还与作者的人格境界有关。

风与骨的关系是：二者均指文章的内在力量，不过一虚一实，一为情感之力，一为事义之力。感情之力借其强烈浓郁、借其流动与气概动人；事义之力，借其结构谨严之文辞与逻辑

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力量动人。为了说明“风骨”的含义，刘勰接着用雉、鹰、凤作比：“夫翚翟备色而翾翥百步，肌丰而力沉也；鹰隼乏采而翰飞戾天，骨劲而气猛也。文章才力，有似于此。若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿。唯藻耀而高翔，固文章之鸣凤也。”《风骨》篇之外，《文心雕龙》中还有18处使用了“骨”字，其中也有与《风骨》中用法相近者，如：“及陆机《断议》，亦有锋锐，而腴辞弗剪，颇累文骨”（《议对》）。继《文心雕龙》之后，钟嵘《诗品》评五言诗人时“骨”字凡三见：“骨气奇高，辞采华茂”（卷上评曹植）；“骨节强于谢混，驱迈疾于颜延”（卷中评鲍照）；“真骨凌霜，高风跨俗，但气过其文，雕润恨少”（卷上评刘桢）。《诗品》中与“骨气”相近的用语还有“风力”，如“干之以风力，润之以丹采”、“建安风力”等。

“风骨”在古代文论史上的使用频率很高。杨炯《王勃集序》谓唐初文人“骨气都尽，刚健不闻”。陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》：“汉、魏风骨，晋、宋莫传”，“见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。”《旧唐书·杨炯传》载张说评许景先之文“丰肌腻理，虽华 可爱，风骨殊少”。殷璠《河岳英灵集》评崔颢“晚节忽变常体，风骨凛然”；评陶翰诗“既多兴象，复备风骨”；评高适“诗多胸臆语，兼有气骨”。《河岳英灵集》专选盛唐诗，其所作《序》云：“开元十五年后，声律风骨始备矣。”《唐太宗论书》云：“吾临古人之书，殊不学其形势，惟在求其骨力，而形势自生耳”张怀 《议书》：“以风神骨气者居上，妍美功用者居下”。论画有《历代名画记》载张怀 评顾恺之：“张得其肉、陆得其骨、顾得其神”，评陆探微：“秀骨清像，似觉生动……夫象人风骨，张亚于顾、陆也。”宋明清三代诗评中，谈魏晋诗风，常见“风骨”；论唐以后诗，“风骨”之论亦时有所见，如严羽《沧浪诗话·诗评》：“顾况诗多在元白之上，稍有盛唐风骨处。”

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