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谭嗣同。他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”！有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和景仰！
孟子周游列国，却并非求官，而在于行“道”，所以有《孟子将朝王章》，对于齐王的非礼之召给予回击，表现出傲岸的个性。孟子虽然不视金钱如粪土，却也不追财逐利，而是清醒地认识到“万钟则不辨礼义而受之，万钟与我何加焉？”千古多少文人虽然在封建专制的重压下却都能保住气节，杀身成仁，舍身取义
文天祥在《正气歌》中高歌：“时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。”真是荡气回肠，可歌可叹！
杀身成仁的话出自《论语》，意思是说，有志向和有仁德的人，没有为了自己能够活下去而损害仁义道德的，但有为了成就仁义道德而牺牲自己的生命的；舍生取义的原话出自《孟子》，意思是说，生命，是我想保存的；正义，也是我想保存的。在二者不可同时保全的情况下，那么，我就舍弃生命保全正义。因为生命虽然宝贵，是我所愿意保存的东西，但是我不能不顾及原则，仅仅为了保存自己的生命；死亡，是我所讨厌的，但是还有比死亡更让我讨厌的东西，这时候，我就不逃避危险，而宁可选择死亡。
杀身成仁，语出《论语•卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；
舍生取义，语出《孟子•告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。不去纠缠这两句八个字意思是不是完全一致，事实上两位圣人讨论的是一个人的道德标准和政治节操。耳熟能详的谭昆仑就算了，这里讲讲几个小人物的故事。
*鉏麑（chu ni ）,晋之力士。晋灵公无道，宰相赵盾的进谏让他烦死了，遂派鉏麑去刺杀赵盾。这刺客大清早赶到赵府，看到赵盾“盛服将朝，尚早，坐而假寐”。叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ *程婴、韩厥、公孙杵臼。了解一点《赵氏孤儿》的都知道：屠岸贾抄赵家300余口，程婴献子、担20年不仁不义之骂名；韩厥自刭放行；公孙杵臼为了配合老友的计策，视死
如归搭上一条老命。没去查过《左传》和《史记》的历史原始记录，但这栩栩如生的几个人物，自打小时候听过三盒京剧磁带之后，就再也没有忘怀过。
*樊无期，秦之叛将。受始皇迫害，一家人屠戮殆尽，逃到燕国。刺秦能不能解决问题是另外一回事情。荆轲登门借首，真是借的胆大、给的决绝。一直以来，光环都让荆轲那小子得了去。孰不知若无樊将军这颗人头，荆轲见始皇面都难，何谈风萧萧兮易水寒及之后的投匕怒死？
*姬寿、卫急子，卫宣公之子。宣公老儿乱伦，与庶母夷姜私通，生卫急子，大概是“急急而来的儿子”之意。若干变故之后，这卫急子做了太子，聘齐国君女宣姜作媳妇。千不该万不该，某混蛋使臣告诉老儿那宣姜是如何的肌肤赛雪、美貌若仙。呵呵，这老子可是一管自己不管儿子的主。一纸文书把儿子给支出了卫国，敲锣打鼓把媳妇宣姜给迎了回来。不过这媳妇可就从儿媳妇变成儿子他妈了。呵呵，老头还行，宣姜恁是给他折腾出俩儿子来，其中一个就这“姬寿”。
那宣姜自己有了儿子可就不管曾经未过门的丈夫死活了----太子只有一个，这位值得挪出来。老子也觉着不是味道，做了亏心事眼前总看着也心烦----得，这儿子干脆不要了。恰逢齐攻纪，请卫出兵，老儿命急子赴齐约期，半路上却派杀手干掉这儿子。没成想这事让姬寿给知道了。这对狗男女丧尽天良，可他们这儿子却是个有良心、有道义的君子。无可奈何，通知大哥（急子）跑吧！偏急子这混蛋不信，老老实实一定要去完成他爹给的任务。姬寿没办法，灌醉大哥，自己去完成这使命。杀手们只知领赏，可不认你谁是谁，姬寿算是完了。这卫急子倒也不是窝囊废，酒醒之后觉着不行----要死我死，不能让弟弟去死。紧赶慢赶，终于也送了一条命去。
*韩奇，陈世美之家将。这个就真是故事了，历史上并没这回事。打字打出来，主要是包黑子的《铡美案》、《秦香莲》天下谁人不知、谁人不晓？这韩奇应该是个小得不能再小的人物了。当他看到香莲带着孩子的孤苦无辜状，宁愿自杀也不干那缺德灭口事。人物虽小，其行为不也感天动地吗?
一个民族是要有点精神的，我们的前辈古人身上从来就不缺这个。为一个原则、为一个志向、为一个道义，他们可以视自己的生命如无物。有所不为、有所必为，虽千万人吾往矣，这是一种怎样的力量？
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2023-01-18
