睡前原谅所有的人和事张中行：不能原谅的人和事

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睡前原谅所有的人和事张中行：不能原谅的人和事

面对一直病卧在榻的张老，我问他想得最多的是什么，这个当年风流倜傥的北大才子回答：“不想什么了。我现在只能说是还活着的一个平民百姓。小民何求，就是活着。活着不易。我也怕死呀。但我想怎么看都没有用，只能任其自然，生就生了，到了相当的时候死就死了。”

张先生有一本书叫《顺生论》，被誉为当代中国的《论语》。书中说，人类乐生，把可以“利生”的一切看作善；人类畏死，把可以“避死”的一切看作善。

对于我“过分利生会不会成为贪生，过分避死会不会成为怕死，由于贪生怕死会不会说假话”的疑问，张先生认为：“如果只有说假话才能活，我就说假话。我认为这对人品无甚损伤，因为说真话便死了，但要有一个原则。‘文革‘中你让我说假话，批斗之后还给饭吃，那种假话谁都说过。只要良心不亏，要想办法活着。这不是什么软弱，作为小民来讲，要能活，并能活得好一些。只有小民活好了，这个社会也就安定了。即使在国家兴亡、民族危难之时小民也没有义务承担这些责任，你不能要求小民来为谁死。毕竟，小民只是完粮纳税，对国家大事负责的应该是统治者。” 文人多情

在回答我“死前最留恋什么”时，张中行道：“人与人不一样。皇帝当然最留恋的是他的天下。而我舍不得的是生命，当然如果我有情人，最舍不得的是情人，人的一生中爱情、友情、亲情中我想还是异性之间的男女情感最让人留恋。这是人的自然要求使然。”

张中行认为从一而终是社会的要求，不是自然的要求。社会的要求是求安定，自然对于人的要求则是传种。由自然的本性来讲，雄性都是多妻的，雌性则不然。无论夫妻感情有多好，一生中女性不移情


容易，男性就难了。这是上帝所定，不是人所能左右的。西方有哲学家讲，遇绝代佳人，如你不动心，你就对不起上帝。一般来说，有相当文化程度的人，没有对妻子以外的异性动过感情的很少，“五四”之后的徐志摩、郁达夫、郭沫若、胡适之，甚至连公认的书呆子、十足旧式人物的王国维都无一例外。

张中行23岁时和杨沫相识，然后相爱，后来同居，再后来分手。据说杨沫的长篇小说《青春之歌》中的余永泽就有他的影子。张中行对此不置可否。有人曾告诉他杨沫在追述往事时，言及分手总暗示他负心、落后。张中行则在回复女儿“该去参加杨沫的告别仪式”信中这样说：人在时，我沉默；人已去，我更不会说什么。后来谈到分手原因，张认为主要是两个人在思想上有距离了，一个走“信”的路，一个走“疑”的路，道不同。“道不同不相为谋”。

实际上“文革”时杨沫单位的人来外调，希望他说坏话。张中行写了一个材料，大概是说杨沫直爽、热情，有济世救民的理想，真的相信她所信仰的东西，并为之奋斗，比那些口头主义者好多了。后来这个材料杨沫看到了，还写信表示感谢。 教人不信

张中行认为一个人影响一个时代的事不正常。但不过古来如此。谁拿到政权了谁就说了算，所以他认为教育最大的目的是教人不信，现在许多年轻人没有判断力，过于轻信。从这个角度说我们的教育是不成功的。他劝说年轻人要多看书，要多看西方的书。

一生无信仰酌他认为中国人过去没有宗教信仰，严格按西方的宗教的定义来衡量，中国只有巫术，没有宗教。中国人讲实惠，让得到好处我才相信、才会感激，这是巫术，这和基督教不同。基督教认为得到实惠了，幸福是上帝赐予的；没有得到实惠，不幸，是上帝在考验我，还得好好修炼。

张中行认为信什么不信什么要受内心的指引，心里认为应该信那就信，这就是心之所安。如果你明明不信，只为了某一种目的，逼着自己去信，那就不是心之所安了。这种信仰是一种假信，为了个人私

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