《论语》读书笔记分享：“仁”的根本问题

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《论语》读书笔记分享：“仁”的根本问题



今天的读书笔记，我主要来分享一下论语第一章《学而》里面的两个问题。第一个问题是有子这个人物的问题，第二个是关于“仁”的根本问题的思考。当然，这些思考也借鉴了别人的看法，同时也包含了自己一些粗浅的看法，不当之处请多包涵。

我们大家都知道，《论语》是记录孔子及其弟子言行事迹的书。而有子很明显是孔子的学生。据考证，有子姓有，名若，相传比孔子小三十多岁。《论语》里为何称呼别的学生字，而称呼有若为有子呢？有人认为，这大概有两种可能性。第一种是可能跟《论语》的成书有关系，或许《论语》就是有若的学生编纂的。这样，我们就可以理解得了有若称有子了。还有一种可能，就是有若跟曾参一样，在孔门弟子中属于大贤者，能配得上称“子”。当然，我比较认同第一种说法，毕竟第二种说法是缺乏史实依据的。

有子这段话的核心是“孝弟”为“仁”的根本。在《论语》中所讲的“孝”特指孝顺父母，而“弟”指的是敬爱兄长。乍一看，这两件事仿佛是我们每个为人子女，为人兄妹都在做的事情，为何会是仁的根本呢？要知道“仁”是孔子思想的核心，能称得上“仁”的人，绝对不是一个普通人。那么，这里的“孝弟”就不能简单地理解了。


我们都知道，在封建社会里，“孝弟”是跟“礼”紧密联系在一起的。儒家经典里就有《礼记》和《周礼》，对人们的日常行为做了相当复杂细致的规定。“孝”和“弟”自然也有明确的规定，并不是所有人的人都合乎“礼”的规定的。因此，孔子说“仁”的时候，还有一句叫做“克己复礼”。

那么，有子在这里说这段话，把“仁”说的这么容易实现，是何原因呢？我们不妨回归原文来分析一下。有子这段话里其实是有一个隐含信息词语的，那就是“好作乱者”。我们都知道以孔子为代表的儒家思想，后来成为了几千年封建社会的正统思想。其原因在于儒家思想完全有利于统治者维持社会的稳定。比如，这里把实现“仁”说的这么简单易行，让被统治者感觉很容易实现，不就少了很多威胁统治的反对者了吗？要知道“好作乱者”明显是不符合“仁”的基本要求的。

中国古代封建社会，统治阶级通过各种手段来愚民，禁锢百姓思想，而儒家推行的“仁”，其实是最有效的统治手段。

当然，在新时代谈“仁”，我么一定要跳出阶级社会的弊端，把重点放在个人修养方面，从而提高自己的精神境界。

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