简析庄子思想中的“大美”

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简析庄子思想中的“大美”

作者：伍杨

来源：《文艺生活·中旬刊》2016年第11期

摘 ; 要：在中国传统美学中，无言之美，被作为绝对的美，最高的美，根本的美。无法通过知识去掌握，只有通过心灵去体验。对待无言的美，就需要无言的冥会。对无言之美的体验方式，就是以生命契合生命，而非以知识去分解。 关键词：庄子;无言之美;本源

中图分类号：B223.5 ; ; ;文献标识码：A ; ; ; ;文章编号：1005-5312（2016）32-0121-01 孔孟老庄，儒家道家。中国传统的美学思想大约从这几人的文献中延伸而来。特别有意思的是，儒家或道家，在他们的思想理论体系中，并未明确提及美学相关的内容。然，后世文人画家不断从中进行理解分析，挖掘其中内涵。

老子有云“大音希声”，庄子亦说“天地有大美而不言”，传统的道家理念，透露出了出世的气息，不管是无为而为还是道法自然，道家所追寻的便是世界的本源，探究的是自然。放置于美学的角度而言，大巧若拙，大美无言。

“大美无言”中的“大美”是一个绝对的概念，是最根本的美，是美的本质，是不加修饰的美。它是不涉及人的理性、感性，是人类语言不可辨别的浑然天成的美。正因无法用言语表述，即为“无言”。这样的美。是永恒的、本源的、无限的。在《庄子》而言，有言的世界，是语言可以描述的，而语言因其自身的局限性决定它不能真实的反映这个世界。词汇的固定性的符号，对“大美”而言是极具破坏性的。

常言所说的“审美”，是一种外在的审美。观照者对对象的认识，就是一种“审美”，这样的“审美”是主观性的，这是将人以一个旁观者，以一种审视的角度去分辨对象的美丑。这是片面的、主观的美，是一般的美。而“大美”是要人没入这个世界，没入关照对象，去感受其本身的意义。

以《庄子》的角度来看，一般美是受制于观照者自身的知识判分，是主观世界下的美。《山木篇》记载：阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也;其恶者自恶，吾不知其恶也。我觉得它是美的，它就是美的，这样的美，并不是真正的美。庄子所言的美，是没有具体标准的，一切有标准的美，都是知识之美，都是“言”之美。

中国美学以无言之美为绝对的美，这样的美，无法通过知识去掌握，只有通过心灵去体验。对待无言的美，就需要无言的冥会。对无言之美的体验方式，就是以生命契合生命，而非以知识去分解。

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