第五章-例子

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第五章 案例



唯心史观的错误1——希特勒与二战

比如，本世纪中叶爆发的第二次世界大战的根源在那里？对此，有一位外国学者就认为，只是由于希特勒在《我的奋斗》一书中宣扬了极端的民族沙文主义和民族复仇主义，才导致了这场战争；因此如果世界上主要国家的开明政治家在阅读了该书后能采取一些预防措施，这场战争本来是可以避免的。显然，这位学者所坚持的就是一种典型的唯心史观，他夸大了希特勒个人的作用，看不到这场战争实际上是帝国主义各种矛盾发展的必然结果，看不到有着深刻的经济根源，看不到希特勒的思想实际适应了当时德国垄断资产阶级对外扩张的利益需求。

两种唯心史观——历史唯意志论和历史宿命论

历史唯意志论：历史唯意志夸大人的主观意志对历史发展的作用，把少数人物的主观意志看作是社会变化的根源，认为历史是由帝王将相、英雄豪杰的思想意志决定的。例如，我国宋代的朱熹认为，决定历史变化的主要原因的人心的好坏，特别是帝王心术的好坏。不仅是朱熹，还有许多人认为，创造历史的不是人民群众，而是超人、英雄。据说这些超人、英雄是“胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志。”，他们“心理之动进稍易其轨，而全部历史可以改观”，也就是说，他们的非凡思想和意志，决定着战争的胜负、历史的发展和人类的命运。这种唯心史观，人们常用一句话概括叫做“英雄造时势”。

历史宿命论：认为历史是由天命或神决定的。在《三国演义》一开头的时候就说“天下大势，分久必合，合久必分”这是什么原因呢？我们现在知道，当时天下之所以会发生变动，是由封建社会内部内部矛盾的发展所决定的。可的《三国演义》的作者却并不这样看。他认为，三国鼎立，最后统一于晋朝都的先天命定好了的。全书最后还引用了一首古风，其中有两句叫“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃。”也表明了这种观点。 社会现象的复杂性1——周公与王莽

至于社会历史现象那就更复杂了。我们通常说的“大智若愚”，“大奸若忠”就是说的这种情况。中国的文化中，周公是和孔子齐名的圣人，但周公刚刚辅佐成王的时候，人们认为他有篡权的野心；王莽是和曹操并列的奸贼，但王莽在篡政前，为了收买人心做了不少好事，当时人们甚至认为他的德行超过了孔子。所以后来有人说“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当时身便死，一生真伪有谁知。”《红楼梦》里有太虚幻境，其对联是“假做真时真亦假，无为有处有还无”大概是感慨世事无常，真伪难辨。 社会物质生活条件——软黄金与沙尘暴

2000年5月25日和2002年3月21日《文汇报》

羊绒因其“轻、软、暖”被誉为“软黄金”，因为山羊年产羊绒仅为200克。从国家环保部门的媒体获悉，沙尘暴骤起的主因之一，在于草原过度放牧而导致沙漠化迅速扩张。内蒙古某地区草场放羊密度，20世纪50年代为60万只羊单位，20世纪90年代初发展到246．5万只羊单位，超过草场极限载畜量26．5万只羊单位。随之而来的是被啃光牧草的土地沙化为6万平方公里的荒漠，成为沙尘暴扬起的沙源。再看看另一个旗，由于产羊绒利大，牧民靠多养山羊增收， 111余万公顷的草场，养羊125万余只，其中山羊达90万只。而一只山羊对草场的破坏力相当于20万只绵羊对草场的危害。春天牧草刚返青，饥饿的山羊大军就将牧草一扫而空。这个旗虽然年产15万公斤羊绒，但由于超载放牧，草场得不到休养生息而急剧退化、

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沙化。

“羊绒业是生态环境的绞刑架。”环保界的这句话确有强烈的警示感，但它还未道出问题的深层本质。1992年联合国举行的世界环境与发展大会，针对沙漠化等全球七大环境危机所通过的《里约宣言》和《21世纪议程》，深刻地道明，地球面临最严重的问题之一，就是不能持续的生产和消费方式导致了环境恶化。

2002年3月20日，十年来最大的一次沙尘暴席卷了我国北方8省、自治区、直辖市的140万平方公里，影响人口达1．3亿。

初春某日的北京城，清晨逐渐变成黄昏。能见度明显下降，天空混浊，一片桔黄色。远方物体土黄，太阳从苍白色变成淡黄色，能见度在百米左右时，天空中漫天黄沙，气温明显下降。11时，在阵阵呼啸的大风声中，北京城已完全被遮天蔽日的沙尘所笼罩。马路上汽车小心翼翼地行驶着，行人呼吸困难，举步艰难。14时，天安门广场上很空旷，行人稀少。一张口，马上扑人满嘴沙土，风声呜呜，从广场西南国家大剧院工地上，北看看不到天安门城楼。15时过后，昏黄天空中有了些许白色的亮光。透过重重的沙尘已可以看见的太阳，却没有丝毫光辉。16时，风小了些，但依然是没有方向的乱吹。停在路边的汽车已落上了一层厚厚的沙尘。冲过重重沙土的太阳努力发光，天空中也终于有了白色的轮廓，但周围昏黄依旧。 沙尘暴天气，再次引起人们对北京及其周边环境的关注，北京“绿色奥运”的任务艰巨。①

问题与思考：

(1)读了上面的材料，请您分析羊绒业的发展与沙尘暴之间是一种什么性质的联系?为什么说羊绒业是生态环境的绞刑架，它造成的直接的、最严重的结果是什么?我们应该确立怎样的环境保护观念?

(2)当今世界，发展越来越成为一个中心概念。对上述问题的思考必然会引起了我们对“发展”概念的新认识。按照哲学教材的说法，发展指的是客观世界自身前进性或上升性的变化。然而我们何以判断事物的变化是前进还是后退、是上升还是下降呢，“发展”的概念是否需要赋予它超越传统的新内涵呢?有一种观点认为：现有的发展观念在满足时代需要、引导时代前进中，暴露出某种局限性，因此需要把标准、目的即价值内涵于发展概念之中，并把它视为发展概念最核心的涵义。您觉得这种观点与传统的发展观念有什么不同?就您 的理解，在本章中还有哪些概念需要进一步丰富内涵，使之更有时代气息?



中国传统哲学中的道德观主要是指以儒家为正统的传统道德,其精华和糟粕并存,天下为公的道德理想,忠恕之道的道德原则,中庸之道的道德规范,迄今仍闪烁着礼仪之帮的中国传统文化的光辉。儒家要求人们按照中庸之道行事做人，不偏不倚谓之中、平平常常为之庸。中庸之道的道德规范迄今为止仍然是中国人的为人处世的准则。大道之行，天下为公，选贤任能，各得其所，各尽其力是儒家的道德理想。修身、齐家、治国，平天下是儒家进行爱国主义教育、实现其天下为公的政治理想的基本途径。

儒家注重人格气节，提倡仁义礼智的人格价值，认为人格气节关系着国家民族的兴衰存亡，把仁义道德、礼仪廉耻看得比生命还重要，要求人们做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。忠恕之道的人际和谐思想是传统道德中人际关系的心理和行为原则。仁者爱人，和为贵，忠恕之道千百年来为统治者和老百姓所推崇。忠恕之道就是善待别人之道，人与自



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