孟子有关“仁”的论述

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孟子有关“仁”的论述

孟子是战国时期继孔子之后，儒家思想的代表人物。据《史记》中记载孟子是拜孔子子孙——子思的门徒的门下，继承了并发展了孔子的儒家思想。由孟子及其弟子共同编撰的史书《孟子》，记录了孟子的言论，集合了孟子的政治思想观点，是儒家思想的经典之作。孟子的思想核心是“仁政”，这是在孔子提出“仁”的基础上，加以“仁”更加丰富的内涵，使得儒家思想的中心更加鲜明，更具有现实的意义。

“仁”的道德思想，是儒家思想的核心，它是有孔子提出并加以说明的。主要是从“仁者——爱人也”的观点出发，围绕着为人的本性而谈的。在孔子认为，“人而不仁，礼如何？人而不仁，如乐何？”这里的“礼、乐”传自西周的文化，孔子放弃谈西周文化，而从“仁”出发，目的是让人们从道德上寻找实现自我的途径。在为人处事方面，孔子解释“仁”是由“礼”和“孝”来加以说明的。从孔子的“仁”之道，我们可以看出，它提出的儒家思想主要是让人们发展自身内在的潜能，积极行善，用真心诚意来对待别人，建立良好的自身品格，才能在成就自我，在社会上有所表现。

继孔子之后，孟子从“仁”的思想出发，并把它发扬光大。“仁”更加具体化，范围扩展到思想、政治、经济、文化等领域，因此儒家思想在孟子的时期，已经全面地延伸，为人民、社会奠定思想的基础。孟子也提出“仁政”的观点。“仁政”主要以人民为核心，强调施政的目的是对人民有同情心和爱心。


孟子“仁政”的基础是“性善论”。早在孟子之前，孔子就有“人出生时，人性相近”的论述：子曰：“性相近也，习相远也”（《阳货》）。孔子的“人性相近”的思想意义是针对“人天生有善恶之分”和“人天生就有优劣等级之分”的思想相对立的。孟子继承孔子的儒家思想，提出“性善论”。孟子认为：人出生时，人性是善的。（孟子曰：“水信无分于东西。无分子上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”）孟子以水来作比，认为“人性向善”是自然而然的，就像水往低处流一样。至于后来变成恶人的人，孟子的解释是：“恶”并不是人的本性，只是由于形势所迫，人才迫不得已做了坏事。这里的“形势所迫”指的就是客观环境对人性的影响，不好的客观环境会产生人性的歪曲。 孟子的“性善论”的目的并不是强调人的先天带出善心的一面，而是说人本性都具有求善的能力。既然每个人都有求善的心，那么在此基础上，孟子就提出了人要在后天的自身发展中，增加修养，分辨善与恶。孟子在“人性向善”的基础上，提出了“仁政”的思想，即“穷则独善其身,达则兼善天下。”(《孟子》)“仁政”思想是孟子提出性善论的目的所在，也是儒家思想作用在人与社会达到和谐的体现。

孟子的“仁政”思想是孟子政治思想的核心。孟子提倡在政治上要“以人为本”、“民贵君轻”。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）孟子的思想在当时社会是大胆而有力的，因为他从人民出发，更加认同人民的重要性。在政治上，百姓不但会但有自己，也会为国君、国家而担忧。孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”（《孟

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