杜甫、韩愈笔下的“赋法为诗”之作

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杜甫、韩愈笔下的“赋法为诗”之作

唐代诗歌到中唐，有了一种叫人鼓不起劲来的感觉。过去了盛唐那一代大诗人，中唐诗人显出了平庸之势，虽然技术上挑不出什么大的毛病，但没有了凌利之气，没有了超迈之气，盛唐的那种豪雄壮阔傲视千古的气概更是没有了。等到韩愈出来，遒力鼎革，奇崛雄伟，才有了“中兴”之象，让读唐诗的人又为之一振，从一段时间的失望中走出来，觉得唐诗毕竟还是唐诗，仍非其他朝代可比。

韩愈是那种真正称得上“才高八斗”的人。他少依孤嫂，刻苦为学，读书日记数千言，尽通六经百家。他有意进行文体革命，捐弃齐、梁绮艳，气势浩荡地领导了一场古文运动。唐宋散文八大家以韩愈为首，从来没有什么争议。韩愈的文名太盛，把他的诗名盖过去了，在一般读者那里，韩愈的散文名篇耳熟能详，而他的诗却不甚了解，好像韩愈是能文不能诗的。

其实这样想是错了。晚唐诗人、诗论家司空图就说得极好：“金之精粗，考其声皆可辨也，岂清于磬而浑于钟哉！然则作者为文、为诗，才格亦可见，岂当善于彼而不善于此耶！愚观文人之为诗，诗人之为文，始皆系其所尚，所尚既专，则搜研愈至，故能炫其功于不朽，亦犹力巨而斗者，所持之器各异，而皆能济胜以为劲敌也。愚尝观韩吏部歌诗累百首，其驱驾气势，若掀雷扶电，撑决于天地之垠，物状其变，不得鼓舞而徇其呼吸也。”诚哉斯言，大才能文亦能诗，反之亦然。司空图还说，“又尝观杜子美《祭太尉房公》


文，李太白《佛寺碑赞》，宏技清历，乃其歌诗也。”由此来看韩愈的那些滔滔宏文，又何尝不是其歌诗呢？韩愈跟李白、杜甫尚有不同，李、杜是专注于诗，留下的文不多；韩愈则文、诗兼备，二者都堪称大家。文学史上，像韩愈这样的巨匠为数不多。后人数典忘祖，无知地鄙薄前贤，也正如司空图所言：“后之学者偏浅，片词只句，未能自辨，已侧目相诋訾矣。痛哉！”

后人诋訾韩愈，在当代，恐怕是会针对韩愈的“文以载道”说了。当代人以娱乐为尚，以愉悦为求，早已对“文以载道”不以为然了。可是从那些为娱乐时代增添着佐料的“诗文”中，还是能够看出它们所载的“道”来，它们所载的不过是“诲淫诲盗”之“道”罢了，它们所载的无非是琐屑庸常之道罢了；它们的目的性从来都没有消失，也是很明确的。它们已经远远超过了韩愈领导古文运动要力扫的齐、梁绮艳，增添了淫靡之气、浮泛之气、庸滥之气、腐朽之气了。

韩愈作诗，正如他为文一样。韩愈有感于人心不古，世道日下，他是有心继承道统，以拯颓波为己任的。韩愈诗诸体皆备，五古为多。从韩愈的诗中，能够看出杜甫的遗风。杜甫之后，只有在韩愈这里，才又一次读到了“诗史”的意义。从韩愈的诗中，可以考证中唐的历史、诗人的行迹，韩愈像杜甫一样，把个人遭际与中唐的时代风云朝野变故结合到一起，用诗来抒写了。他的《赴江陵途中寄赠王二十补阙李十一拾遗李二十六员外翰林三学士》，“传闻闾里间，赤子弃沟渠。持男易斗粟，掉臂莫肯酬。”让人想到了杜甫

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