甲骨文德字

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文按：

虛境圜通，實域變限，通限中寓圜變，通限、圜變、上通同在。德為生，生為顯，所謂“天地之大德曰生”，“生生之謂德”也。

《周易》：“君子行此四德者，故曰「乾、元、亨、利、貞」”。 “於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。 “德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣”， “夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險，夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻”。

《黃帝內經》：“天氣，清淨光明者也，藏德不止，故不下也。”

《老子》：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。 “上德無為而無以為；下德為之而有以為”。

“道生之，德畜之，物形之，勢成之”。德之顯現為畜。 《論語》：“子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」，子曰：「德不孤，必有鄰。」”。

《禮記·大學》:“大學之道在明明德，在親民，在止於至善”。德為道之用，道為德之本。

《說文解字》：“德,升也”。“君子德車”等，德有升、登、向上之義，人因善行而漸合乎於道。 通說：


字元由（示通）、（示圜變）、（示通限）三部分組成，外面是個行字，中間有個目字，目字上面再加一個向上的通延符。遵循大道，以大道為本。做合乎自然、社會、生命之事，便是有德。如做人要敦倫盡分，按照孝悌忠信禮義廉恥這八德的要求，將自己的行為限制在一定局域內，不可放縱，不可破壞自然、不可自私自利只為自己。 以社會境域為例，“皇天無親，惟德是輔”，個人、家庭、王朝發展，有德和無德的結果是非常鮮明的對比。商紂時期，因為無德，君王貪圖享樂，驕奢淫逸，橫徵暴斂，不考慮、百姓的生活，實行向末的統治，最終政權滅亡。而周部落在古公亶父、文王、周公大施仁政的情況下，在岐山一帶迅速崛起，周朝因為順天道而行，君王和各級官員限制欲望，過向本的生活，因而推翻了無德又無道的商紂統治。商代末期和周朝開創，相互征戰的關係可理解為的局勢。

以歷史境域為例，中華民族千百年來，流傳下來的返璞歸真、上善若水、仁愛孝悌、精忠愛國、勤儉誠信、見利思義、大公無私、謙和好禮都是美德，而且世世代代世代繼承和發揚，可理解為的趨勢。

以人物境域為例，“高山仰止,驚醒行止,雖不能至,然心嚮往之。”這是司馬遷對孔老夫子評價，縱觀孔子的一生，夫子身體力行，收授弟子，言談舉止，都是有道有德的一生。


他周遊列國十四年，晚年修訂六經（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》），開創了以仁為核心的儒家學派。他主張仁政和德治，希望統治者對人民“道之以德，齊之以禮”，還特別重視教育和倫理道德的培養。孔子之所有兩千多年來，被尊為至聖先師、萬世師表，從而能夠家喻戶曉、彪炳千秋、流芳萬代，孔門子孫後代綿延不絕，就是因為孔子偉大的德行和人格及他對中華民族作出的偉大貢獻。孔老夫子的一生及對後世的影響，這個過程可理解為的時勢。

現代概念中所說的德就是指人們共同生活及行為的準則和規範、品格和修養，延伸義指人類對自然規律的認識和理解，順應自然社會的可持續發展就是有德，組詞有德才兼備、德高望重、以德治國、德化、德色、德馨、德行、德性、德祐、德語、德育、德澤、德政等。

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