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《读史要略》： 被《竹书纪年》颠覆的“中华正史”：还原尧舜禹时代“禅让制”真相
为中华民族传颂最久远、声名最响亮的远古帝王，莫过于尧舜禹三帝。 儒家经典著作《尚书·尧典》里记载：
“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜”。太史公《史记·五帝本纪》，不但继承了《尚书》的说法，还且详细记载了尧“禅让”于舜的具体原因和经过：……尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”岳应曰：“鄙德忝帝位。”尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言于尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。”尧曰：“然，朕闻之。其何如？”岳曰：“盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”尧曰：“吾其试哉。”于是尧妻之二女，观其德于二女。舜饬下二女于妫汭，如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“汝谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。”……尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之於天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰：“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。
《尚书·禹贡》同样记载了禹治平洪水而后受禅于舜的故事。《史记·夏本纪》记载禹为黄帝玄孙，其父鲧受尧之命治水，九年而洪水不息，为舜所殛。舜命禹续鲧之业，禹乃兴工傅土，行山表木，定高山大川，终于治平洪水，得到天下诸侯的朝服。舜死后被拥戴即天子位，得号夏后。史载禹有谦逊退让的美德：“帝舜崩，三年丧毕，禹辞避舜之子商均于阳城”，以及虚心听取意见，自奉节俭的品格。禹是中国史籍记载中功高德劭的完人。
然而，就在普天之下都相信了“尧舜禹”三代禅让的故事时，晋武帝时期发掘的一本天下奇书《竹书纪年》却如平地一声雷，击破了远古历史的“谎言”：这本从战国时期魏安釐王墓中被盗而出的“竹书”中如此记载尧舜禹三帝的真实情况：
昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位。舜放尧于平阳。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。
《竹书纪年》对汉以来的历史学界的震撼，在于它所记录的史料与《史记》所描述的不但内容不同，而且价值取向亦大相径庭。《竹书纪年》描述了从夏朝到战国时期历代所发生的血腥政变和军事冲突，其中包括伊尹放太甲之说。关于《竹书纪年》的来历，史载公元279年，西晋晋武帝时期，一个位于今日河南省的魏王墓被盗挖，盗墓者被捕之余，亦同时让墓里的大批竹简出土。当时国家对这件事情非常重视，晋武帝命令中书监荀勖、中书令和峤负责翻译竹简，竹简长度为古尺二尺四寸，每简四十字，凡十三篇，起于黄帝，周平王东迁后用晋国纪年，战国时期三家分晋后用魏国纪年。最后负责官员把史书记录的部分整理好，并将之命名为《竹书纪年》。《竹书纪年》多记春秋时期晋国与魏国之事，一般将此书看成是魏国的史书。
由于《史记》采用纪传体来记述事件，《竹书纪年》的出现，可以从另一角度审视《史记》所记载的内容，如“夏启杀伯益”、“太甲杀伊尹”、“文丁杀季历”、“共伯和干王位”，与史书有极大差异。再如“（殷）祖乙胜即位，是为中宗”，与《史记·殷本纪》等以中宗为太戊不同，但与甲骨文“中宗祖乙”的称谓却完全相合，可见《竹书纪年》的史料价值甚高。
关于《竹书纪年》，史学界争议不断。尊崇“正史”的人多以其为伪，亦有认为其为邪说者。根据此书的著书时间和当时儒家学说的“非正统性”，当时的史家还没有像太史公那样，尊崇儒家教条，按照儒家“正统”观点著史立说。以尧舜禹三代禅让制为例，“禅让”在儒家伦理道德治国体系中的作用十分重要，它是以礼以仁治国的典范，而实际上《竹书纪年》记载却是：“昔尧德衰，为舜所囚”，还说“后稷放帝朱于丹水 ”。后稷就是弃，周人始祖，舜的亲信，显然是舜监禁了尧，流放了尧的儿子才登上王位的，根本就没有所谓的“禅让”。是以《韩非子·说疑》中曾一言以蔽之：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”
《竹书纪年》成书后于宋代时突然亡佚一事，恰恰反证了这本著作的真实性。史载《竹书纪年》如此重要的一部史学著作，在传承了六百年之后，突然在宋代完全亡佚。今天的我们完全可以想象出来，当《竹书纪年》出土之后，给当时的思想学术界会带来何等巨大的震动。《竹书纪年》相对于汉儒经典太过异类，宋朝二程、朱熹一派的理学居于正统，儒学成为国学，《竹书纪年》所记载之真实历史则冲破了儒家古代历史认知体系，在这样的时代背景下，
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2023-01-19
