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孔子的“仁”与“和”的思想
如果我们根据一个思想家思想波及人类的久远来判断其影响力的话,孔子
(公元前551~479)或许是人类历史上最有影响力的人物"同苏格拉底、佛陀、耶稣这些古代世界的伟大人物一样,孔子是绝对的精神领袖、中国文化的圣人,他的思想中有许多观点极具普世价值,是“养中国文化传统生根发芽的沃土”。其影响也远远超出中国之外,成为全球治理“黄金规则”今天,当人们期盼着一个“和”的时代的时候,研究总结这一份遗产,无疑是很有意义的。
一、孔子“仁”的思想。
孔子关于“仁”的思想,是具有完整思想体系的学说,有着十分丰富的内容,称其为“仁学”实不为过"在孔子的仁学中,“仁”的内涵博大精深,以至要准确地把握它,用简明扼要的语言加以概括,连孔子都觉得不容易,因此《论语.子罕》中说:孔子自己很少主动谈“仁”,只是因为他的弟子们深知孔子 “仁”的思想博大精深及其重要地位,不断请教,而孔子也因地制宜,根据不同的学生和提问的不同情景予以论述,这就使《论语》中孔子论及“仁”的地方达109处之多,构成“仁学”思想体系的丰富内容。在孔子的“仁学”思想中,“仁”既是对人为其人的人之本性的阐释,又包含着对理想的社会道德风貌的追求,同时又是对包括父母尊长、朋友兄弟、君臣百姓在内的社会诸种人际关系的规范;既寄托着为政者施仁政的社会理想,又提出了为了理想目标的实现“克己复礼为仁”的个人立身处世的道德修养要求;既有对人际和谐的关注,又有对合理的物我关系的关怀。
首先,“仁”最基本的内涵是对人的价值和人性平等的肯定,是为人立身处世的基础。《礼记#中庸》记载孔子对鲁哀公说:”仁者,人也。“樊迟问仁时,孔子对人的解释是“爱人”"这就揭示了“仁”最基本的内涵是把人当人看待,肯定人的价值。
其次,“仁”在政治上的体现,就是要求为政者恪守政德,为政以德,关心民生,慎用民力,感召民心"孔子对为政者提出很严格的要求"孔子说:”为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。“(《为政》)”。这就要求为政者首先要以身作则,身正公正,作出表率。不仅自己做好,还要实行“德政”的治理方略,而摒弃“刑政”。孔子比较两种政略,认为“德政”比“刑政”更有效,更能治本。齐之以刑,民免而无
当季康子向孔子请教政事时,问道:“杀掉坏人亲近好人,你看怎样?”孔子回答说:“子为政,焉用杀?子欲善,而民善矣"君子之德风,小人之德草"草上之风,必偃"”（《颜渊》)孔子明确反对用杀戮来强制别人从善,主张树立从善的榜样,让民众效法"执政者应该倡导良好的道德风气,使它传扬出去,影响社会"在另一次,孔子的学生宰我谈到对政治的理解时说了”使民战栗”的话,孔子十分生气,说”以后再不能犯这样的错误了(既往不咎)”(《八佾》)。
再次,“仁”在人与自然关系上的体现,就是要仁民惜物,怡然自得地享受大自然地恩赐,不要滥捕滥杀动物。孔子在这方面说得不多的话语,却有着重要的意义。一次孔子和他的几位学生围坐讨论问题,各言其志,当子路、冉求、公西华纷纷发表自己的政治抱负和实施韬略的意见时,孔子却只对曾皙的话击节叫好,情不自禁地表明：“我赞成曾皙的意见、曾皙当时说的是:”暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”（《先进》)。
二、孔子“和”的思想基调和精华儒学
所谓的“和”就是在此认识基础上形成的以和谐为核心的综合性概念,它包含了差分、冲突、融突、整合四个不同要素"所谓差分,是“元素、要素的差异与分殊,是一种连续不断的过程,也即是不断生生的过程”,指事物的多样化本质,具有绝对性,而“同”只是相对的概念;事物正是靠彼此的差异性而得以共生共存,取得存在价值的。需要指出的是,“和”并不是指个别事物的本质。个别事物的本质是什么并不重要,重要的是彼此之间的关系如何"“和”正是所有关系的最佳状态,可以说“和”是关系的本质。就人的角度而言，“和”的关系包括主体与主体之和、主体与客体之和、客体与客体之和三种类型"归结到儒学本身,正如大家所知道的,儒学是人的哲学,更准确地说是人的类的哲学,是关系的哲学。在孔子看来,人是什么并不重要,关键在于彼此的关系如何"在这里,“和”被冠以“中庸”之名而得以成为各种关系的最高准则"具体而言,儒学之和包括四个层面,即人与己之和、人与人之和、人与社会之和、人与天地之和,其价值终端为与己和乐、与人和处、与社会和融、与天地和德。“这是一个由内及外、由小及大的发散推演过程”[《大学》所谓修身、齐家、治国、平天下四大人生目标,正是“和”的精神推己及人的具体实施过程,所谓己和、家和、国和、天下和也、的确,孔子是明白一般由个别集合而成这个道理的。如果每个人都从修己开始,则何愁天下不和?
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2023-03-20
