神话情结

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随着粉丝的兴起,追星文化作为一种大众流行文化已经成为社会学和文化研究等领域所关注的的重要课题之一。虽然中国的粉丝为数众多,但是这方面的研究在中国还刚刚起步,在理论探讨和经验研究上都还比较薄弱,本文期望通过对当代偶像崇拜现象的分析结合定性和定量的研究结论,从而对中国本土的追星文化和现代偶像崇拜问题的研究起到积极的作用。首先本文对偶像、崇拜以及偶像崇拜概念进行阐释。偶像崇拜现象古已有之,在人类早期,人常常将希望寄托在各种没有生命的东西上,如木头、石头或泥土雕刻制成的东西,并将它们奉为神明,通过向其祷告已达到祈福的目的。偶像崇拜则是对灵物崇拜等的进一步的发展,这种将所信奉之神灵塑造成具体形象并加以崇拜的宗教形式,始于原始宗教的晚期阶段,同时在文明社会的初期得到了大规模的发展,曾经普遍流行于信仰多神教的民族之中,而许多古文明或人类祖先都有偶像敬拜的现象。而现代的偶像崇拜更多的是对人的崇拜,在20世纪之前,偶像崇拜主要是对死人偶像的神化的宗教崇拜。20世纪之后的偶像崇拜,则主要是对活人偶像的娱乐化的世俗崇拜。

在研究基础上,本文在对文化消费主义、社会心理学机制、粉丝社群社会学视角等国外研究成果综述后,结合中国国内目前的研究现状,探讨和分析了中国当代偶像崇拜的发展变迁。分别对新中国成立以来各个时期的偶像崇拜现象进行追踪,并发现了当代偶像崇拜的新特点,包括偶像范围的扩大化与粉丝身份认同、粉丝的多样化与群体冲突、追星商业性与互动科技化、偶像个性化与职业粉丝等。继而本文对追星文化进行了功能分析,在正功能发面,追星文化不但为当代的追星提供了文化背景、保持了文化的多元化、推进了文化的发展,同时有利于中国文化的传播和输出。其次追星文化对人的人格进行塑造、影响了人们的价值观念并促进了大众文化和精英文化之间的融合。再次,追星文化还改变了粉丝的价值观,同时推动了中国慈善事业和粉丝经济的发展。在负功能方面,粉丝们也会受到明星的负面影响,对青少年的社会化产生消极的后果,此外它还带来了符号化的消费主义等等。

为了能更好的了解当今研究生的偶像崇拜现象,本文通过问卷形式对在校的研究生偶像崇拜观进行调查,包括有无崇拜偶像的判断、偶像类别、是否有消费支出、偶像对自己的影响以及对偶像崇拜的态度等几个方面。通过数据结果,发现目前大多数研究生还是存在着偶像崇拜现象,而女研究生的偶像崇拜现象多于男研究生。男女研究生在崇拜对象排名上有所不同,女生更倾向于演艺明星,而男生则最多的是政治领袖人物。有偶像崇拜的人大多都有过偶像的消费支出,并认为偶像对自己产生过较为积极的影响。而在偶像崇拜的态度上大多数研究生的态度是赞同或理解,但对于偶像崇拜的利弊界定上,大多数人认为不好说。调查发现,研究生中有少数人反对偶像崇拜,认为弊大于利。为了更好的对当下研究生偶像崇拜的原因、心理和偶像对其产生的影响进行深入的了解和分析,对其中的调查者进行了个案访谈,分别对崇拜偶像的时间、原因、崇拜的方式和影响等几个方面进行访谈和提问,发现研究生这一群体经过了长期的学习和心智的成熟,对于偶像崇拜、追星等更为理性,研究生们的偶像崇拜剔除了原始偶像崇拜的疯狂性、盲目性,是一种做了是非道德的判断和理性选择之后的行为。

，偶像崇拜是一种较为感性、直观和全盘接受式

的心理认同方式，其突出特点是特别欣赏偶像的形象 性特征(如容貌、身材、性感等)、流行性特征(如服装、动 作、发型等)和名利性特征f如财富、知名度、生活方式 等1，并从中获得最大的精神享受。

追星是青少年心理发展过程中普遍存在的现象， 是青少年自我确认的重要手段。青少年可以从对不同 杰出人物的认同和依恋中肯定自我的价值。青少年追 星往往源于慕拜心理、从众心理、时尚心理等，出于其


自我确认、情感依托、团体接纳等的需要。追星是青少 年成长过程中不可避免的事，应给予正面的引导，协 助青少年从积极面去思考，快乐地成长，提高他们的

文化判断力，提升他们追星的精神价值。不同的历史时期都有着各自的明星和相应的追 星族。

20世纪舳年代以来，随着社会改革开放，在世俗 化、大众化的文化消费浪潮中，青少年对偶像的选择 和崇拜开始向三个方面发展。一是个体户崇拜：风起 云涌的“下海”浪潮，煽起大众“全民皆商”的热情。个 体户的自由经济人身份，以及经济上的独立地位，受 到青少年的垂青；二是大款崇拜：这种崇拜体现了个 人希冀通过奋斗而获得社会地位与良好物质生活的 愿望，带有明显功利的倾向，因而更多的还是一种羡 慕的色彩。这种崇拜往往具有明显的“实用型”特征。 对于成功、财富的向往，使一大批知识英雄、企业家成

为青年的新偶像，崇拜比尔·盖茨的人比比皆是；三是港台明星崇拜：港台电视剧和歌曲在娱乐生活尚显匮 乏的大陆，引发了“追星”的潮流，进而“歌星、影星、体 坛明星”为代表的“三星偶像”人物也越来越占据青少 年偶像崇拜的市场，成为他们精神和情感世界的中

心，通过各种媒体占据了他们的眼球和感官。偶像崇拜心理是在图腾崇拜、神 灵崇拜心理基础上发展起来的一种崇 拜心理，是把神灵偶像化，给他们塑 造形象，并施以崇拜。而明星崇拜是 在偶像崇拜的基础上发展起来的，是 上世纪70年代随着西方电影业的兴 起，明星的出现，并随着大众传媒西 方化发展起来的一种新型崇拜。在青 少年当中，掀起了一股又一股的“追 星热”，不是追歌星，便是追球星。 虽然崇拜的明星变化极快，但每一轮的 崇拜中，他们都那么狂热。为什么青少 年会这样狂热而盲目地崇拜明星?

1.1 民族文化的植根

人往往具有惯性，现代人与古代人、文明人和原始人，区别只在文化的不

同。至于其它的生理和智能特点，并无太大的差异性。神话的产生和传播，除 有文化史的背景，还有人类生理、心理方面的特点，有先天的某些东西在起作 用。即使最现代化、最富理性的心理，其底层仍潜留着神话的遗孑和非理性的 酵母。在中华民族流传的几千年中，神话注入到民族根基的东西根深蒂固，它 在历史岁月中延伸、苏醒。

民族文化根植于民族的集体意识中，神话是民族集体意识的表现。神话对

于现代人的意义在于它充满了超现实的荒谬色彩、超自然的神秘性质是现代生 活中所缺少的，我们乐意接触它，我们对过去的这份神秘和玄幻充满着好奇与 欣喜，我们希望通过模仿、演变的方式从中吸收现代文化中缺乏、但又为人所 渴望的精神的要素，中国上古神话中常有现代人羡慕的野性精神。而在“文明”


的阶级社会中，由于个人遭受各种形式压迫，文明社会的种种规范对人性的约 束、压抑，现代人的生活基本上是摄于安定或相对富足，人于是变得很安静、 镇定。中华民族中一些十分宝贵的精神如勇敢、坚韧、真诚、爱好冒险以及不 依赖于文化教育的智慧、创造力、想象力等渐渐地被消磨掉，现代人变得慵懒 了，所以出现了向神话寻求不畏艰难的热潮，寻求那种原始的野性与豪放，寻 求积极向上的乐观精神。

1.2 民族精神的体现

在中国上古神话中，尤其是在文化色彩浓郁的超人神话中，多次描述了坚

贞不渝的友情、壮烈的自我牺牲、崇高的抱负、坦荡的心胸，以及深刻的的复 仇意志和“游戏式的”战斗精神、在追求力量和正义的奋斗中坚毅的姿态等等， 如：女娲补天、盘古开天辟地、夸父逐日、精卫填海、愚公移山„„„这些古 朴的道义精神，正是现代文明社会所需要的。因此，在现代社会中备感迷茫的人们就转而向“童年时代”的神话寻求心灵的慰藉，用古代神话丰富的精神蕴 含滋润受压抑的意志，以古朴的道义精神宣泄并净化自身的感情和心灵，使我 们现代生活的失落得以升华。

神话故事在现代生活中的根本“魅力”,不在其内容的“原始”，而在这些 形式的模糊；不在其代表了童年的动人“幻想”，而在这些幻想借以传播的形式， 具有简约、模糊、象征意味等特点，从而酝酿着丰富的神秘感，激发潜在的共 鸣力。神话的形式，包含了未经分化的“朴”、“素”的特质。使神话具有后来 分化已细的包容度——人的本性。它无需矫饰、无需变形，以一种原生态的直 观为现代人所欣赏。我们在寻找一种返璞归真，一种可以回到人类的“童年时 期”，能具有富于象征意义简约形式的神话，激发现代人的灵感，派生出各种形 式的艺术，使伟大而丰盈的创造性灵感重新降临到我们身上。这绝不是回到过 去，而是以传统为起点的不断拓新。神话中体现的民族精神伴随民族的历史而 变化，它必须具有时代性，需要我们以开放的自信和创新的姿态培育与时代相适应的精神文明，使中华文明更好的发展和传承。

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