凯恩斯与帕累托的精英主义狂傲

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如果将黑格尔比作“逻辑之神”，则凯恩斯就是现代意义上经济学的神，这两个人都特别傲慢，惯于不动声色地蔑视同行的学术成就，黑格尔是个糟糕的历史学家，与其说他是持客观唯心论的历史学家，还不如说他是个披着历史学家外袍的宗教狂热分子，他和马克思都迷信人类理性足以解释全部已知的历史行为，像那些古典学派的心理学家一样，把所有合理不合理的事件和结论按照合理化的理论组织在一起，仿佛不存在自由选择和随机事件，历史是必然地按照他们玄想出来的规律，目的明确，毫无意外地前进着，这与天启宗教所散布的天命学说不谋而合，他们都各自吹捧本门学派或教派的认识论是至高无上的“终极真理”，他们的玄想和个人偏好代表着“天意”，黑格尔和马克思都喜欢这样的表达：资本主义必将毁灭，并被从中孕育出来的社会主义所取代。马克思惹人注目之处，在于他用经济学作为学术与社会活动的起点，他的社会学预言，即“工人阶级翻身做主人”的可信性建立在他的经济学纯分析之上，尽管他的价值，货币和利息理论并不是原创的，而是直接继承自李嘉图的古典学派。可他没能更进一步，他不能在提出社会主义的革命纲领之后，再设计出一种与之匹配的社会主义经济制度，这让他显得在社会学和经济学两个领域都像个外行。马克思与帕累托犯了同一个错误，就是在自己的专业里创造了一种主张，乃至搭建起一个学派（古典派可能不承认马克思的纯经济学体系里有多少原创的东西），但是在相关专业里的极度无知或一知半解使本专业的体系也变得摇摇欲坠，更要命的是，他们在粉碎一种价值的同时，却不能围绕自己的核心价值构建出新的经济的，伦理的


秩序，所以当他们对旧学派大放厥词而又迟迟不能完成自己的体系的时候，其实就已经注定了日后惨败之结局。黑格尔幸运地避免了马克思式的溃败，即使他的核心理论全都经不起推敲（可我不这么看），但他围绕这些理论和方法建立起来的大一统学术体系始终与之相一致，他的所有论断在这个系统里都能自圆其说，这就使黑格尔学派的反对者们迟迟不能给这套垂死的唯心主义学术以致命一击，他就能不断在身后的经济学家，社会学家，甚至艺术理论家的体系里重生，和自我改装，在某些经济学家心中，黑格尔辩证法仍然是能用，好用的分析工具。

凯恩斯的傲慢更甚于黑格尔和马克思，在他看来，古典自由主义早已过时了，所以他把当时占据领导地位的所有伟大经济学家们都划进“古典学派”的阵营，这是在明目张胆地玩弄概念，仿佛人家竟然看不出古典学派在他这儿早已超出了经济学的范畴，而主要是在影射和嘲笑自由主义，他的潜台词是“繁琐的民主决策在现代日益复杂的经济关系中已不再适用，为了提高效率，自由应被废除”，他和帕累托都是精英主义者，但他在专业技术方面比帕累托高明的多，可以随心所欲地用经济学的纯分析包装他的政策偏好，而在政治经济学和社会学方面，这位“现代经济学之父”也根本提不出多少长期的构想，当然在形式上，他的动态理论要比尚处于懵懂状态的帕累托，马歇尔，瓦尔拉斯等宗师巨匠先进得多，但经济学家最为看重的“福利”概念在他这儿就被完全曲解成了政策工具，他的理论是纯粹为了解决当前

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