今古文之争

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今古文之争

是明清时期一直存在的问题。先来说说今古文之争的原因。其中有一部分是由于社会上文学遗产流失造成的。大量的白话文著作的出版和发表，加上明清时期有些著作是将明代著作翻译为白话，但是毕竟有部分内容不易为人们理解，所以有人就提出了质疑，他们认为明代人的很多著作其实还是使用文言。这样一来，自然就产生了白话文和文言文之间的争论。而且随着科举制度的废除，白话文也逐渐取得了主导地位。当然，更重要的原因是因为，那个时候的白话文和现在的白话文并不完全相同。我们知道，在现代汉语中，白话和文言是两种不同的书面形式。简单点儿讲，就是白话是口头形式，文言是书面形式。从这里可以看出，白话的特征是：使用口语，词汇比较丰富；而文言则是注重书写，注重典故、对仗等等。这些都是显而易见的事情，也正是因为这样，所以古文家才与今文家进行了长达几百年的争论。

如果说欧洲的“白话运动”是中国古文运动的直接产物，那么，古文家与今文家的争论又怎能不算是今古文之争呢？当然，我们并没有必要非要把它们区别开来，只是，在中国历史上，总是要出现各种思想的碰撞，这本身就是十分有趣的事情啊！再来谈谈这次争论的结果吧。虽然后世有人批评古文家的观点太过迂腐，甚至连孔子都说，周朝衰败是因为“人心不古”。但是仔细考虑起来，似乎真的找不到反驳这句话的证据——孔子曾经游历诸侯，向许多国君阐述过他的政治主张，无论是齐桓公、晋文公、楚庄王还是秦穆公，孔子都曾经拜



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访过他们，听他们讲述治国之道。试问，如果他们不信任儒家思想，难道还要让孔子去做官吗？既然孔子的思想得到了认可，那么孔子所推崇的思想自然应该被称作“古文”。况且，如果孔子是古文家，那么其他的那些古文家又该叫什么名字呢？他们也都是今文家呀！这样一来，或许也就不会引起今古文之争了吧。

今文学和古文学的划分，其实是从《春秋》时代开始的。而根据朱熹的意见，《春秋》的作者是孔子，而孔子本人却并不属于古文家。在《四库全书总目》中，也指出了《春秋》“古文家”的错误。因此，在朱熹看来，《春秋》这类作品其实已经不适合作为今文学的范例了。不过，从客观角度来讲，今文学和古文学确实有着不小的差异。前者更倾向于通俗化，注重于文采，而后者则更注重于准确性。

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