中西方人性论思想

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中西方人性论思想

黎鸣先生认为，人生追求的最终极的目标是智慧，因为在人类历史中，只有智慧，才真正是永垂不朽的；除此之外，无论权力、金钱、名望，都是会随着肉体一道速朽的。人生智慧有三：坚定地信仰真；顽强地求知善；敦厚地仁爱美；任何人，只要遵循这条“坚定”、“顽强”和“敦厚”的人生之道，才不至于“白活”，才可能真正上承祖先，下启后人，才可能真正提升和光大中华民族，并最终有利于整个人类世界建立文明社会。中国青年必须永远铭记的人生格言：

老子：知人者智，知己者智；胜利者是强大的，胜利者是强大的。孔子：不要把你不想要的东西给别人。墨子：测试它，使用它。苏格拉底了解你自己。笛卡尔：我想，我也是。

卢梭：人生而自由，而无往不在枷锁中。康德：最适用者莫过于好理论。

怀特黑德：19世纪最重要的发明是发明方法的发明。李明：人生的终极目标是智慧，因为只有智慧才是真正不朽的。

人生智慧有三：坚定地信仰真；顽强地求知善；敦厚地仁爱美。

西方的人性理论起步较晚，其研究始于文艺复兴之后，以1739年休谟的人性理论为标志。在中国，有更多的机会将人性与动物进行比较

倾向，因此不可避免地更多地体现人较之于动物的优越性，故而易形成“性善论”。而西方有深厚的宗教传统，其在人与神的比较中更易反思人的劣根性，故而更多的持“性恶论”。当然，人性也具有多重性，本文试从西方一些代表人物的思想来展现西方法理中的人性论。

一、 苏格拉底认识你自己

在西方哲学史上，智者普罗泰戈拉宣称“人是万物的尺度”。这个命题具有深刻的哲学意义。相对于古代那种以“神的尺度”看待万物而言，显然是一种进步。但这个命题也存在歧义，正如黑格尔所分析指出的：“因为人是不定的和多方面的：每一个就其非凡性说的人，偶然的人，可以作为尺度;或者人的自觉的理性，就其理性本性和普遍实体性说的人，是绝对的尺度。”既然说“人是万物的尺度”，其中自然也就包含了“人是自身的尺度”。所以在苏格拉底之前，智者学派也主张人要“熟悉自己”。但智者学派所说的

“人”，一般说来，只是强调有自由意志的个体，只凭个人的感性经验和欲望、利益行事，只从个人中心出发评判事物。这种思想在古希腊民主制上进时期曾起到一定的启蒙作用，但后来却走到反面，加速了民主制的蜕变。苏格拉底看出这一点，他要从根本上改造这种“人”的形象。那就是把感性的人改造为理性的人，以聪明和知识作为人的本性。苏格拉底强调，人应当凭借理性正确熟悉自己，并且在理智活动中确立道德价值和社会生活准则。


因此，苏格拉底提出了“认识自己”的新观点：认识自己不是熟悉人的外貌和身体，而是熟悉人的灵魂；熟悉人类灵魂并不是要熟悉灵魂的其他方面，而是要熟悉灵魂的理性部分。只有当你熟悉灵魂的理性部分时，你才能真正熟悉自己。所以黑格尔指出：“智者说，人是所有事物的尺度，这是不确定的，它也包含着人的非凡规定；人应该把自己视为目的，面包中有非凡的东西。在苏格拉底，我们也发现人是尺度，但这是思考的人。如果这是以客观的方式表达的，那么我认为这是真的，很好。在苏格拉底看来，由于人性的本质在于理性，生命的最高目标应该是追求正义和真理。因此，苏格拉底实现的哲学变革的主要内容之一就是“正名”“以理性为基础的道德观，批判智者以个人为中心的道德观，探索人的内在道德本质，在社会生活中建立人的道德价值体系，这是苏格拉底道德主义政治思想的人性基础。

二、柏拉图：人的灵魂是理智、激情和欲望的统一作为苏格拉底的学生，柏拉图继续了他的老师关于人的特性在于理性的观点。所不同的是，柏拉图把理性上升到宇宙论和本体论的高度加以论述。在《蒂迈欧篇》中，柏拉图认为，人的灵魂中的理性来源于宇宙灵魂中的理性，只是人的灵魂中的理性的纯洁度较差，属于第二、第三等的理性。这是因为在人的灵魂中，

除了理性之外，还有情感、欲望和情感，它们是由火、气、水和土壤等外部因素引起的。

在《理想国》中，柏拉图指出，正像在国家中有统治者、卫士和工农群众一样，个人的灵魂也有三个部分，即理智、激情和欲望。其中，理智是聪明的，起着领导的作用，激情服从它，成为它的助手。音乐和体育的教育可以加强理智，并且使激情平稳。欲望在灵魂中占据最大部分，它贪得无厌，必须受到理智和激情的控制。假如理智、激情与欲望三个部分和谐相处，理智起领导作用，激情与欲望服从而不违反它，这个时候灵魂就处于最佳状态，这个人就是能够自制的人。因此，柏拉图认为，当理智、激情与欲望三个部分做到各司其职，和谐协调，那么灵魂便能够自己主宰自己，秩序井然，这就是个人灵魂的正义和健康的表现;反之，假如它们不守本分，相互斗争，都想争夺领导地位，就造成了灵魂的不正义。(柏拉图《理想国》)柏拉图之所以花许多篇幅来论述个人灵魂中理智、激情和欲望之间的关系，旨在表明个人灵魂的正义和国家的正义，它们的基本原则是一致的。非凡地，由于柏拉图强调理智在灵魂中应该占据统治地位，所以，在城邦政治生活中，要想做到正义，也就理所当然地应该由享有最高聪明的哲学家为王了。由此可见，柏拉图的人性论正是他的哲学王的理论基础。 三、 亚里士多德：“人是政治动物”

亚里士多德从不同角度和层面揭示了人性的特点。大致可以归纳为如下几点： 首先，社交性。亚里士多德说：“人性是一种倾向于生活在城邦中的动物（人性也是一种政治动物）。如果一个人因为他的本性或偶然性而不属于任何城邦，如果他不是一个

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