谈周易人格模型与麦氏人格模型的比较(一)

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谈周易人格模型与麦氏人格模型的比较(一)

论文关键词:易经人格类型周易人格模型麦氏人格模型

论文摘要:该文介绍了基于中国传统文化建立起来的本土化人格类型理论——周易人格模型;分析了该模型与麦氏人格模型在理论建构的指导思想、人格要素、人格类型的测定方法以及人格模型的演变规则等方面的区别和联系;指出了两者在方法上同源同根,在内容上各有特色。 1引言

周易人格模型与麦氏人格模型同属于与人格特质论相对的人格类型论。麦氏人格模型为大家熟知,它由Myers-Briggs母女俩在荣格的心理类型理论的基础上发展起来,主要从个体的心理能量指向、获取信息的方式、对信息做出决断的方式,以及生活方式四个方面揭示个体差异。每一方面就是一个人格要素,每个人格要素有两种不同的功能表达方式,四个要素的不同功能表现经组合可以得到16种(24)人格类型1]。组合得到的人格类型遵循格式塔原理,即整体大于部分的总和,经组合后的人格要素表现出特定的新特征2]。周易人格模型是我国学者姜祖桐先生基于《易经》思想和自己多年的人力资源管理经验提出的具有较强本土化色彩的人格类型理论。该理论最先出现在《H管理理论》一书中,接着在《周易与人格》一书中得到进一步阐述。我国学者卢盛忠、郑全全曾在相关论文中对它作过介绍,并给予了高度评价3]。该理论的建构采用了演绎推理方法,理论提出者从分析人性动机入手提炼出了个体的先天自然属性动机的三种成对表达方式和后天社会属性动机的三种成对表达方式共六种人格要素,每种人格要素从自然属性动机到社会属性动机自上而下对应八卦复卦模型的一个爻位,从而六种人格要素的两种不同表达方式经组合得到64种(26)人格类型,对应于《易经》64复卦。麦氏人格模型与周易人格模型都有各自的人格模型符号系统,前者用四个字母的组合代表一种人格类型,如“INTJ”,后者则用八卦的复卦模型代表一种人格类型,如“”。两者产生于不同的文化背景、不同时段和不同的学者之手,虽各有特色,却也渊源颇深。通过比较二者在指导思想、人格要素、人格类型的测定方法和人格模型的演变规则等方面的异同,从中可以发现中国传统文化对人格类型理论发展的影响,以及中国化的人格类型理论与西方人格类型理论的差别,从而可以说明本土化人格研究的重要性。 2相同的理论建构思想

周易人格模型的指导思想是易学。易学是东方远古文明留下的宝贵遗产,它不仅是辨证哲学认识论的思想宝库,还是一门自然科学可以直接应用的,揭示大自然质变运动规律的逻辑学,是探索大自然自组织演化规律的重要工具。数理逻辑是现代一切科学思维方式的基础,《易经》之道,看起来纷繁复杂,变化多端,其实它不过是由最简单的两个元素按照严格的数理规则组合成的一个符号世界。世界上任何事物其属性都可以划分为相对的两极,即都可以划为一阳一阴两种基本属性或基本范畴4]。姜祖桐先生在《H管理理论》一书中总结了一个六元人格系统,该系统的结构与《易经》的64卦十分相似。当将此系统与《易经》对照时,他意外发现《H管理理论》中关于人格的要素、结构和属性,与《易经》的卦爻“象”和卦爻“辞”都十分吻合!于是,他赋予了《易经》上下卦从初爻到上爻所代表的全部人格要素和属性,它可以清楚地揭示人格演化的重要规律3]。

麦氏人格模型的建构思路与此基本一致,原因在于其理论的奠基者荣格本身就深受中国传统文化《易经》的影响5]。荣格在《金花的秘密》中讲到:“《易经》中包含着中国文化的精神和心灵,包容着几千年来中国伟大智者们的共同倾注。历久而弥新,至今仍对理解它的人,展现着无穷的意义和无限的启迪。

……任何一个像我这样生而有幸能够与《易经》的预见性力量做精神交流的人,都不能忽略这样一个事实,在这里我们已经接触到了一个‘阿基米德点’,而这一‘阿基米德点’足以动摇我们西方对于心理态度的基础。”6]由此可见,中国传统文化的精髓深深植入了荣格的思想,其心理类型理论也打上了中国传统文化的烙印。由于理论建构的指导思想相同,使得周易人格模型和


麦氏人格模型都采用多维度的人格要素属性与两极化的人格功能表现来界定人格类型,由此建立起来的人格模型具有变易、简易、不易的特性:对于复杂多变的人格现象,能采用少数几个具有根本性的人格维度通过二分法的分类变化加以模拟和描述,使得对人格客体的认识既全面深刻又具有跨情景的应变性,避免了特质论过于繁杂地提炼人格维度和静态机械的描述方式。另外,与传统的对个体差异的笼统分类评估法(如气质类型分类;A、B型人格分类;Holland职业兴趣类型分类;中国传统人格的仁、义、礼、智、信分类)相比,基于周易人格模型与麦氏人格模型的人格评估均表现得精细、灵活,能对行为作进一步的解释。 3不同的人格要素和相同的分析方式

特质论在分析人格要素时,基于“词汇学假设”,并通过因素分析得出相应的人格维度,是一条“归纳”的路子。周易人格模型和麦氏人格模型对人格要素的分析方式与特质论不同,它遵循的是“归纳”基础上的“演绎”模式,在提炼人格要素时充分发挥了人对质性的把握能力,而这正是因素分析方法所欠缺的。可以说,因素分析法对于人格要素的提取是缺乏大脑的,因而往往结果零散,不能得到有机的人格系统。而周易人格模型和麦氏人格模型在分析人格要素时受《易经》的质变逻辑思维的影响,都采用了一种归纳基础上的演绎方式。例如周易人格模型的提出者通过分析“不可计算问题”指出了科学理性中的逻辑缺失,提出对概念模糊问题采用想象思维、属性思维、抉择思维等易学思想指导下的质性思维方法,并在这一方法指导下,结合自身多年的管理经验,从个体先天和后天的生理、心理、心灵属性演绎出了6个主要的人格要素和12类人格功能表现7]。遵循同样的思路,麦氏人格模型的理论奠基者荣格通过对病人和咨询者的直接观察,对哲学、文学作品、人物性格的分析,把感知和判断列为脑的两大基本功能,指出:前者帮助个体从外部世界获取信息,后者则使个体以特定的方式做出决定,它们在大脑活动中的作用受到个体的生活方式和精力来源的节制,从而得到一个可以对个体的外显行为和态度提供统一内在解释的具有整体性、结构性、稳定性特点的人格系统。

虽然周易和麦氏人格模型具有相同的人格要素分析思路,但他们提炼出的具体人格要素表现出不同的文化偏向。麦氏人格模型的主要人格维度关注个体获取信息和作出判断的方式,该模型清楚地指出:感觉型个体关注资料和细节,直觉型个体偏好理念和假想,思考型个体偏好理性判断,情感型个体注重个人价值观念,对不同人格类型个体的行为表现有相当精细的描述和准确的把握,体现了西方学者善于分析和把握细节的能力。虽然周易人格模型中有智慧要素和理念要素与之对应,并分解出了“通达/聪明”、“理想/现实”这四类与信息处理有关的人格表现方式,但理论提出者并没有很好地界定其内涵:该模型对“通”的解释是“知识渊博,通晓古今。指理解信息的能力。”;对“达”的解释是“实现,达到。指处理信息的能力。”;对“聪”的解释是“耳朵敏锐。指接受信息的能力。”;对“明”的解释是“分辨是非。指分辨信息的能力”7]。这些解释虽有一定的合理性,但很笼统,许多概念的内涵互相缠绕,有的解释望文生义,主观性强,不利于对人格属性的准确把握,这也反映了中国传统文化影响下的某种不足。另外,麦氏人格模型关注个人化的生活方式,提炼出了“知觉/判断”这一维度,这很大程度上是西方个人主义文化取向影响的结果。而周易人格模型中没有这一维度,但这并不表明中国人就没有这种人格表现,相反它反映了不同的文化偏好,而这一维度也将为更受关注的其它维度取代,那就是周易人格模型中以“礼义/仁信”为表现的道德要素、以“高欲/低欲”为表现的欲望要素、以“竞争/合作”为表现的争合要素。这些要素无一不反映了“做人”的心理和行为表现,体现了中国文化对人际关系的关注,这种文化偏向使得对中国人人格的描述不是个人化的,而是体现在人际互动中。当然,两个模型也有一对内涵基本相同的要素,那就是麦氏模型的“外向/内向”维度与周易模型的“自持/表现”维度,两者都描述的是个体的心理能量指向。 4相近的人格类型测定方法

周易人格模型和麦氏人格模型在测定人格要素属性时都不拘泥于心理量表,而是倾向于通过观察、访谈以及其它途径从个体本身、他人和社会关系等信息源获取关于个体人格属性的信

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