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诗与禅(8）
三、诗禅相同说
宋人的诗禅相似说，比起唐人的诗禅相异说来固然是进了一步，但“相似”究竟还不等于“相同”，换言之,来人只是看到了诗与禅在某些内在规律上有共通之处，而并没有从根本上把它们看成是同一个西.将诗与禅从根本上等同起来的理论是有的，但这种理论的出现不是在宋代，而是在明清。
明代普荷写过一首诗，云：“太白子美皆俗子，知有神仙佛不齿。千古诗中若无禅,颂无颜国风死.唯我创知风即禅，今为绝代剖其传：禅而无禅便是诗，诗而无诗禅俨然(《丛书》，《滇诗拾遗》卷五).这里所谓“禅而无禅便是诗”,意即虽无禅语而禅味者就是诗，“诗而无诗禅俨然"，意即虽无诗句而有诗境者就是禅，总而言之，风（诗)即禅，，禅即风，凤与禅是一个西。明代的另一位和尚--憨山**也说过同样的思,他认为:前人以禅来喻诗，却不知诗是真正的禅,陶渊明、李白等人的诗之所以境界妙，即在于他们虽然在主观上不知道禅而在客观上表达了禅意(见《梦游集》卷三十九《杂记》）.清人李邺嗣更进一步地把诗人与禅家的佛祖互相等同起来，他说;“迦叶见破颜,此即尊者妙解之文也，而不得嵩谓之禅。天竺菩提谓诸门人曰：‘汝得吾肉,汝得髓’，此即西来传宗之文也，而不得斋谓之禅。卢行者‘非树非台’，此即曹溪转句之也，而不得斋谓之禅。试屈从上诸祖作有韵之文，定当为世外绝唱。即如唐人妙诗，若《明禅师西山兰若诗》，此亦孟襄阳之禅也，而不得斋谓之诗。《白龙窟泛舟寄**学道诗》,此亦常征君之禅也，而不得斋谓之诗，《听嘉陵江水声寄深上人诗》，此亦韦**禅也，而不得斋谓之诗.使招诸公而与默契禅宗,岂不能得此中奇妙？"（《杲堂文钞》二《慰师集天竺语诗序》),这里他也认为禅即诗，诗即禅，故禅家佛祖是不写诗诗人,诗坛大家是不谈禅的祖师，二者在本色上并无二致。清
代的神派宗主王土祯，是倡诗禅相同说的影响最著者,他总是把他认为有“神韵”的诗归结为“入禅”,例如他说“严沧浪以禅喻诗,余深契其说，而五言尤为近之，如王、裴《辋川》绝句，字字人禅.如‘雨**果落，灯下草虫鸣’，‘明月松问照，清泉石上流’，以及太白‘却下水晶帘玲珑望秋月’，常建‘松际看微月，清光犹为君’，浩然‘樵子暗相失，草虫寒不鸣'，膏虚‘时有落花至,远随流水香’，妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别。通其者，可语上乘” （《蚕尾续集·书西溪堂诗序》）；又云：“唐人五言绝句,往往入禅,得意忘言之妙,与净名默然、达磨得髓,同一关。观王、裴《辋川集》及祖泳《终南雪》,虽钝根初机,亦能顿悟”（《香祖笔记》).从他所谓“等无差别”、“同一关的断语上,可看出他认为诗的神韵与禅味是完全一致的。
王士祯等人的诗禅相同说到底有没有道理呢？我们须注意到两方面:一，持此论者所的具体诗例皆属于隐逸诗人描述自然景致的诗。二,“禅而无禅便是诗，诗而无诗禅然”,僧普新荷这两句话可作为明清人诗禅相同说的集中概括,而从这两句话可以看出,们认为诗与禅相同的地方并非在于双方的外在表现－-禅语与诗句,而在于二者的内在根--禅境与诗境。换句话说，一个诗人内心获得的那种诗的感受，与禅门证性入禅的感受同样性质的西，只不过禅师传达这种感受用的是禅语,而诗人则用诗句，这也就是说，与禅在本体上是相同的。
从我国的史来看,魏晋以前的诗大抵以抒写诗人在人际中的哀乐之情务，这是与早期儒家的正统思想在上占地位分不开的，因为孔、孟等儒家重视社人生的群体秩序，而情感即是维系群体的内在纽带，人们互通哀乐之情，借以达到彼此了解、亲近、切磋，从而使,故孔子以“兴、观、群、怨”四字论诗，而其归宿点实在“群”字上。也正因为如此，所以那时候的诗在儒家的眼里,与其说是一种艺术，不如说是的组成部分，正如《毛诗序》所说，它是“经夫妇、厚人伦，美教化、移风俗”的工具。而自魏晋以后，以玄学为代表的道家思想打破了儒家
一统的局面，从思想倾向上来讲，道家固有它消极的一面,但从角度上看，它的视野耍比儒家宽广得多，它指出群体的有限，而将人们的目光引向无限的自然。它主倡人在自然面前去“机心”而求“神遇”、功利而持静观,以达到一种“与天地精神相往来”的“物化”境界,这些都促成了人们对自然界的审美意识的觉醒.此后，人们才在人情的“善”之外,又发现自然的“美”，从原来的只追求人与人的，进而去追求人与自然的合一。静观自然，使心神融化于自然无垠的怀抱之中,这是人际交往之外的一种全新的感受，是道家将这种感受提供给诗人,从而为创作开辟了一个新的领域.晋以后出现的田园I山水诗，便是这种转变的一个结果。六朝以来，诗渐渐分为壁垒鲜明的两途,一派为人世派，继续坚持正统儒家所谓“诗言志”的原则,以抒写人情为主，主倡反映并干预现实，另一派即所谓出世派或隐逸派，他们几乎无一例外地追求山水田园之趣。这后一派的诗，在以后的诗坛上一直长盛不衰，足以与正统派的诗分庭抗礼，甚至在成就与影响上大有压倒对方的趋势；
诗与禅（10）
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2022-09-12
