从风雅到风骨

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从风雅到风骨

诗歌作为一种悠久的抒情方式,有其言说的法度。在族群意识大大强化的汉朝,诗歌并没有发展成一种独立的审美艺术,而是与政治教化结合起来,被纳入到儒家的礼仪教化范围,经过《毛诗》的极端政治化的解释,诗歌染上了儒家的道德色彩,产生了诗歌的风雅之法度。

在建安个体文学兴起后,诗歌才渐渐发展为一种审美的艺术,在慷慨悲壮的情绪氛围中,产生了“建安风骨”的审美范型,这是一种美的法度。同时建安风骨也展示了审美艺术与时代政治的新型关系。

在唐朝的“文艺复兴”中,风雅和风骨作为曾经的诗歌法度,以一种“复古”的名义得到热烈的召唤。本文即是追溯风雅与风骨的产生过程,并深入探讨风雅与风骨的关联差异和二者的发展转化过程。

文章由三部分构成:第一章“风雅:汉语诗歌法度之开端创建”。第一节从宏观视野谈汉语诗歌的“度”或“法度”,诗歌有其情感的“度”,在不同的历史发展时期产生了不同情感类型的诗歌。

第二节分析诗歌作为一种抒情,是如何被纳入到儒家的礼仪教化中的。《毛诗》回应了汉朝天下一统的时代精神,对《诗经》作了一种极端道德化的解释,最终确立了诗歌的风雅之法度。

第三节谈比兴作为一种诗歌的技艺,既内在地包含了礼仪教化的要求,也焕发了诗歌的美丽形象,使诗歌具有了审美的价值。第二章“风骨:个体审美精神的发展和美之法度的确立”。

第一节概述大一统帝国崩溃后个体意识的彰显,审美精神的唤醒。第二节通过时代政治概貌的勾勒,具体分析建安代表诗人三曹的诗歌创作和理论主张,使


我们对“建安风骨”的特征有了综合形象的认识。

第三节深入分析风骨作为一种美之法度,它的形成过程和具体的内涵,且它仍旧有着“度”的规定,风骨在获得文采的修饰才能获得更加丰富的审美。第三章“复古:复兴古代的价值和建立纯粹的审美价值观”。

第一节描述唐朝诗歌的复古背景,通过“复古”的召唤,唐朝成就和实践了一场伟大的文艺复兴。第二节具体展现陈子昂的复古道路,和他的诗歌创作,他获得“雅正”的称誉使他超越了《诗经》之风雅的道德范围,确立了一种新的审美范型。

第三节以李白《古风》五十九首为例,具体展开分析李白的诗歌创作与“复古”的关联。李白取得了唐朝文艺复兴最伟大卓越的成就,且以他的诗歌创作确立了一种审美的典范。

在横扫中国古典文化的二十世纪,文章的结尾重新提出诗歌的审美对于一个民族内心生活的重要性,希望这篇追溯汉语诗歌的文章对我们当下的审美生活以有益的启示。

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