端午节的古代习俗

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端午节的古代习俗

在屈原的传说尚未广泛流传前，端午的习俗仍因袭对恶日的禁忌，以保健、避疫为主要原 则。崔

龛（逝于一七0）的《四民月令》记载：「是月（五月）五日可作酢；合 止利黄连丸、霍乱 丸；采恿耳，取蟾诸，以合创药，及东行蜷姑」。除了治难产的缕姑夕卜，其余都是治下痢、屮暑等 夏季常见疾病的丸药。

应劭的《风俗通》则记载：「五月五，日以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命 缕，

一命辟兵缙，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟」。光从「长命」、「续命」 等名称看来，就可以知道，当时人是多么畏惧恶日对生命所造成的威胁。不仅在实际上制作 治病的丸药，在心理防卫上，也要仰赖五彩丝来抵御那超自然，不可见的鬼魅 及兵灾。

尽管有这些顾忌在，端午的生命力并未因之减，积极祈禳的习俗仍随处可见。周 处

（二四0—约二九九）的《风土记》记载晋朝新兴的端午习俗有：「采艾悬户上，踏百草、

竞渡」等。悬艾固然是为了禳毒，踏百草就是后来称为「斗百草」的游戏。而被视为端午特 色的竞渡习俗，也在此时出现。据宗慷（约四九八一五六五）的《荆楚岁时记》按语：「按 五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之」。《史记》中并未确实记 载屈原投江的日期，此说颖然是受了传说的影响。事实上，竞渡、祈禳。表面上是为拯救屈 原而举行的竞渡，基本精神仍不脱恶日驱邪崇的本意。

南北朝时，端午又称为「浴兰节」，荆楚一带有采艾的习俗。采艾要在鸡未鸣以前

就出发，挑选最具人形的艾草带回去挂在门上，或是用来针灸。据说这种艾草，在针灸的时 候别具有疗效。一般人则将艾草扎成虎形，或是剪彩作为小虎，再粘贴艾叶于其上，在端午 节时配戴。除了采艾之外，也采菖蒲来泡酒。

到了唐朝时，端午已成了个重要的节日，宫廷屮也有种种的庆祝活动。唐朝的皇帝

多在端午日赏赐臣下。王溥（九二二一九八二）的《唐会要》卷三五记载，贞观十八年 唐太 宗以御笔题字的「飞白扇」赐给长孙无忌及杨师道。他说：「五日旧俗，必用服玩相贺。今 朕各赐君飞白扇二，庶动清风以增美德」。不只是宠臣有赏，一般文武官员也各有赏赐。马 编（约十世纪中叶）的《中华古今注》记载贞观中，端午赐文官黑玳瑁腰带，武官黑银腰 带。《唐书・礼乐志》也记载，天宝年间于端午节以衣、扇献于祖陵。

王仁裕（八八0—九五六）的《开元天宝遗事》卷上记载唐玄宗时：「宫中每到 端午节，造粉团、


角黍，贮于金盘屮。以小角造弓子，纤巧可爱，架箭射盘屮粉团，中者得食。盖 粉团滑腻而难射也。都屮盛行此戏」。不过，这只是豪奢人家才玩得起的游戏，i般人家在端午只 能以经济实惠的扇子来应景。李淖（约八八0以后在世）的《秦屮岁时记》记载：「端什前两日， 东市谓之扇市，车马特盛」。馮贽（约九0四前后在世）的

《云仙杂记》卷一引《金门岁节记》也说：「洛阳人家 ........... ，端午以花丝楼阁插鬓，赠 遗避瘟扇。」（早期的扇子大多以蒲叶制成，由于菖蒲具有禳毒的功效，所谓的避瘟扇，或由此化 而来）。

唐朝新兴的端午习俗，还有所谓的「五时图」。段成式（约八0三一八六三）的《酉阳杂 俎》卷

一记载：「北朝妇人，五日进五时图、五时花，施之帐上。」所谓「五时图」、就是在纸上 画蛇、蝎、蟾赊、蜥蜴、蝦公，也称「五毒符」。据说这五种有毒的生 物只有同时存在时，才不敢 互相斗争，得以和不共处。所以，挂五时图就可以防止这些毒虫作怪。宋朝的端午节物，比起历 代，更见精致。孟元老的《东京梦华录》（序于

一一四七年）卷八记载：端午节物，百索、艾花、银样鼓儿，花花巧画扇，香糖果子、粽小，白 团。紫苏、菖蒲、木瓜、并皆茸切，以香药相和，用梅红匣子盛裹。自五月一日及端午前一，日卖 桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾。次日家家铺陈于门首，与五色水团、茶酒供养。又钉艾人于门上， 士庶递相宴赏。

陈示靓（约一二二五 ——二六四）的《岁时广记》卷二一引《岁时杂记》提及一种

「端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。或带或钉门上，以禳赤口白舌，又谓之搐 钱」。以及另一种「蚌粉铃」：「端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗 也」。这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄 粉，发展成装有香料的香囊，制作也H趋精致，成为端午节特有的民间艺品。

宋人的巧思还不仅限于此。同样是禳毒的菖蒲及艾草，他们也会加点花样，使它的外形艺 术化。

吴自牧的《梦梁录》（序于一二七四年）卷三记载南宋杭州的端午：「以艾与百草缚成天 师，悬于门额上，或悬虎头白泽」。也有人以泥塑天师像，以艾为头，以蒜为拳，悬在门上辟邪。

「天师」及「虎」是未朝端午最常出现的两种形象，因为他们的外形威猛，足以镇慑邪魔外道。同 时也可看出道教对端午习俗的影响。

明朝以降，原本意在驱毒的五毒符，逐渐加入装饰的成分，成为妇女钗头的点缀。沉榜的

《宛署杂记》（一五九三年）第十七卷记载：「妇女画螟蚣、蛇、蝎、虎、蟾 为五毒符，插钗 头」。这一类的钗头饰，在清朝江南一带称之为「健人」或「豆娘」。


明朝在北京一地，以端午为「女儿节」。《宛署杂记》第十七卷记载：「宛俗自五月初一 至初五

日，饰小闺女，尽态极妍。出嫁女亦各归宁，因呼为女儿节」此俗似乎仅 见于北京。

靠近江河的地方，则在端午举行龙舟竞渡。张岱的《陶庵梦忆》（一六四六年）卷五记

「金山竞渡」:瓜州龙船一二十只，刻画龙头尾，取其怒；傍坐二十人持大楫，取 其悍；中用彩 蓬，前后旌幢绣伞，取其绚；撞征挝鼓，取其节；艄后列军器一器，取其铐；龙头上一人足倒竖， 战其上，取其危；龙尾挂一小儿，取其险。自五月初一至十五日，日画地而出，五日出金山，镇江 亦出。惊湍跳沫，群龙格斗，偶堕汹涡，则百捷捽，蟠委出之。金山上人团簇，隔江望之，蚁附蜂 屯，蠢蠢欲动。晚则万牒齐开，两岸汨汩然 而沸。

杨嗣昌（一五八八一一六四一）的《武陵竞渡略》详细记载了明朝沅湘一带的竞 渡习俗。

当地俗传竞渡是为了禳灾，因此划龙舟前要举行种种祭祀，还要聘请；巫师来作法以祈求胜利。划 过龙舟后，居民会舀取龙舟屮的水，加入百草用来洗澡，用意也在于辟 恶。西湖的龙舟则分为两 种。其一分为上下两层，上层有小孩装扮各种历史、神仙人物，下层载有鼓吹手，敲锣打鼓，两傍 坐着划船的水手，这种龙舟较具表演色彩。竞赛用的龙舟则绕着大龙舟周围打转，待大龙舟上拋下 物件，小龙舟上的水手便下水争抢。其屮以钱、鸭两物最难抢得，因为钱币入水即沉，鸭子则会四 处游窜躲避。尽管历代都有在端午节捉虾蟆制药的习俗，似乎一宜要到明朝，才有朝廷的太医加入 这个偏方的阵容。刘 侗、于奕正的《帝京景物略》（一六三五年）卷二：r （五日）取蜡酥」。取 蟾酥的方法是以针刺蟾两眉之间，使蟾赊分泌白色的乳状毒液，再以竹片刮下保存。据说蟾酥可治 疔疮、恶肿。

另一种民间辟虫的偏方则是饮菖蒲、雄黄酒。除了喝以外，也把雄黄酒在帐之

上。顾禄的《清喜录》（一八三0年）卷五：「研雄黄末、屑蒲根，和酒以饮，谓之『雄黄酒』。 又以余酒染小儿额及手足心，随洒墙壁间，以祛毒虫」。有的小孩子不敢喝酒，父母就会以雄黄酒 在他们额上画一个「王」字，以使百毒不侵。

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