古代封建社会如何摧残女性

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缠足



缠足始于五代宫廷，后唐李后主宫女窅娘用帛缠足，屈成如新月的形状跳舞。宋朝青楼歌舞女子，普遍缠足以满足士大夫趣味，渐成为城乡民间风尚，母亲将幼女天足缠成病态，为的是能嫁人。这风气与当时社会对女子礼教约束互相配合，如《女儿经》所言：“为什事，裹了足，不因好看如弓曲。恐他轻走出房门，千缠万裹来拘束。”男子钟情于“小脚文化”，清朝文人以品评小脚和用弓鞋行酒令为乐，民间也有“赛脚会”活动。

媵妾制



妾，是儒家礼制文化中一夫一妻多妾婚姻制度的产物，置妾的冠冕堂皇之目的是多生育儿女，以继后香灯。同时，妻妾成群既满足男子色性需要，也成为某种等级身份的标志（如贵族、官员置妾有数量规定）。在先秦，妾分为媵、奔、买三种。媵即贵族男性娶正妻同姓姐妹、侄女辈女子为陪媵。奔：私奔，未正式婚嫁。买：以金钱购买。后来，有权势钱财的男子，可通过各种手段置妾，包括：纳－非正式的娶、收－以婢、家妓为妾、占－将他人妻妾据为己有、正妻无子－正妻表示贤德主动为丈夫置妾。妾的地位比正妻低，但年轻美貌的妾得男子宠爱，妻妾争斗是家中无休止的内战，结果往往两败俱伤。妾随时被弃，任意处置，如唐朝张巡守城断粮时，即把爱妾煮熟，让部下吃以鼓励士气。

童养媳



贫穷的父母将年幼的女儿被未来婆家领养，等到成婚年龄后，再与丈夫举行婚姻仪式，也称童养媳婚姻。这现象始于宋朝，明清渐成习俗。南方比北方更普遍，北方有“豚养”（如小猪一样贱养）、“小接”（幼小时即被男家接过去）、“孩养媳”等别称；南方有“养媳妇”、“等郎妻”、“小媳妇”、“新妇仔”等诸多名称。童养媳习俗常发生于女方家穷养不起孩子，无力出嫁，家庭变故（如父母亡故无人抚养），于是送或卖幼女当童养媳。领养的家庭也多因家贫，娶不起媳妇而收童养媳，亦有公婆有病以收童养媳“冲喜”，也有收养弃婴童养育等。至于官宦家庭，亦有因要外地求学做官，将女儿送人童养。这是一种包办兼有买卖性质的畸形婚姻。

守节、殉烈



丈夫死后，立志不嫁，坚守贞操，抚育子女，直到老死就是守节行为，这样的妇女称为“节妇”。儒家礼教对妇女“从一而终”的要求，不但于丈夫生前要贞洁，死后还要守节。秦朝时，官方始提倡妇女守节，后于汉朝时，则表彰奖励贞妇。但真正形成风气是宋元朝理学大倡时，皇帝提倡“丈夫死国，妇人死夫为‘义’”。理学家程颐提出：“只是后世怕寒饿死，然饿死事极小，失节事极大。”寡妇改嫁就是失节。于作战守城时，妻妾殉死会受到官方表彰。至明朝，即使太平盛世，丈夫病故或病危，也鼓励妻妾提前殉死，愈惨烈愈受到赞扬和表彰。清朝更强调寡妇守节抚养幼孤，侍奉公婆，以表彰节妇烈女的贞节牌坊象征家族荣耀，这一直延续到民国初期。表彰守节给家族带来荣誉，却给妇女带来痛苦。在守节观念影响下，不少妇女有愚节之表现，如元朝时一位节妇胸前生疮，为保存贞节，宁死不肯就医，结果她死后得到士子赞扬。又如当时有些女子于火灾或水灾时被男子救回，但认为身体已被男子所污，认为失节，于是重新蹈火或投水而死。




娼妓



娼妓，作为一种制度和职业，可追溯到春秋时，文献中有齐国管仲在都城建女闾以增加国库收入、越国勾践征集寡妇以满足军士性欲的记载。汉朝以后，官办（或私蓄、私营）的集娱乐、满足男子性欲或牟利的娼妓业成为制度，通常是女性提供声色技艺和性以满足男子需要。操此业的妇女就是娼妓，从业者多出身微贱或被罚罪官的妻女，后来多为破产农家妇女到城市出卖色性谋生。历来良贱分明，娼妓属于“贱业”，蔑称为“婊子”，又有“青楼”、“烟花女子”、“外妇”等称谓，与良家妻妇的称谓“内人”形成对比。早期以官办的营妓、宫廷妓（如唐朝教坊）为主，应召为宫廷、官府、军营的仪式、宴饮演奏歌舞娱乐等，多集中于都城和商业中心。及后私营妓业成为色情产业，商人、文士、官僚以及下层民众分等级消费妓女。

殉葬



殉葬是以活人为死人同时下葬的做法，龙山文化时期（约五千年以前）就出现人殉，商朝男女贵族墓葬有大量的人殉，但没有夫妻合葬、妻妇殉夫的现象。人殉被儒家指责，《诗经‧秦风‧黄鸟》揭露秦穆公用子车氏三个武士殉葬的不人道行为，孔子甚至指责俑殉，曰：“始作俑者，其无后乎！”秦始皇死，胡亥命后宫无子者皆从死，开妻妾殉葬之例。秦汉以来，阴阳两界、灵魂不灭观念和“三从”道德提倡，“生则同谷，死则同穴”，民间和上层的殉葬现象时有发生，但并不普遍。及后理学流行，鼓励妻妾殉夫才普遍化。明太祖死，后宫集体殉死，此例延续至明宣宗。由于官方提倡，明朝妇女为丈夫殉死空前盛行，死得愈惨烈愈受赞扬表彰，这种做法实属摧残妇女生命的恶俗。

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