(完整版)部编八下22《礼记二则》课后补白《礼记檀弓》故事二则赏析

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孔子过泰山侧

从镜子中照见人性的丑恶 ，揭露出赋税的繁重，也体现出了孔子的"苛政猛于虎"这一观点。 "苛政猛于虎":苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕。

作品原文

孔子过(1)泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式(2)而听之。使子贡(3)问之曰:"子之哭也，一(4)似重(5)有忧者。"而曰:"然。昔者吾舅(6)死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。"夫子曰:"何为不去也?"曰:"无苛(7)政。"夫子曰:"小子(8)识(9)之:苛政猛于虎也!"

本节选自《礼记·檀弓下》。

(1)过:路过。 (2)式:同轼，车前的扶手横木，这里用做动词用 扶轼 。(3)子贡:端木赐(公元前520年-公元前456年)，复姓端木，字子贡(古同子赣)，以字行。华夏族，春秋末年卫国(今河南鹤壁市浚县)人。孔子的得意门生，孔门十哲之一，"受业身通"的弟子之一，孔子曾称其为"瑚琏之器"。(4)一:真是，实在。一似重有忧者:好像有很悲伤的事情。(5)重:重叠。(6)舅:公公。古代以舅姑称呼公婆。(7)苛:繁重的，沉重的。政:征税。(8)小子:古时长辈对晚辈或老师对学生的称呼。(9)"识"读zhì。

作品译文

孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭得很伤心。孔子用手扶着车轼侧耳听。他让子贡前去询问。子路走到女子身旁，说:"听您的哭声，真像一再遇上忧伤的人。"妇女于是说道:"是的。以前我的公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口，我怎能不伤心呢?"孔子说:"那您为什么不离开这里呢?"妇女回答说:"(因为这里)没有残暴的征税啊。"孔子沉默了一会，对学生们说:"你们记住，残暴的政令比老虎还要凶猛害人啊!"

作品读解

宁与老虎为伴，死于虎口，也不愿去接受暴虐者的统治，用反衬的方法烘托出社会政治的残暴专横，不堪忍受。这种水深火热 的状况也许有点夸张，但却道出了一种现实:人类社会有时比兽类社会还要黑暗和凶暴，人有时比食人野兽还要残忍。

个人是无力反抗比野兽还要凶残的暴政，即使像孔夫子那样的圣人，也只有哀叹的份儿。平民百姓唯一的出路便是逃跑，而天下乌鸦一般黑，跑是跑不掉的，迫不得已，便于野兽为伍，宁为野兽腹中餐，不愿做人刀下鬼。

黑暗和残暴也有其作用，那就是:它是一面镜子，让我们从中看到人性的丑恶和凶残，看到我们自己的本来面目。据说，人是最怕照镜子的。当人从镜子中看到自己的真实面目时，会被吓得魂不附体。不知道我们从镜子中看到"苛政猛于虎也"之时，会不会吓得魂不附体?


齐大饥

《齐大饥》是战国时代的作品，出自《礼记·檀弓》下。该诗主要想说明做人要有骨气，绝不能低三下四地接受别人施舍的道理。

作品原文 齐大饥(1)

齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之(2)。有饥者蒙袂辑屦(3)，贸贸然来(4)。黔敖左奉食，右执饮，曰:"嗟(5)!来食!"扬其目而视之，曰:"予唯(6)不食嗟来之食，以至于斯(7)也!"从(8)而谢(9)焉，终不食而死。曾子闻之，曰:"微与(10)!其嗟也，可去，其谢也可食。"

作品注释

⑴本节选自《礼记·檀弓》下。⑵食(sì):拿饭给人吃。(3)蒙袂(mèi):用衣袖蒙着脸。袂:袖子。辑(jí)屦(jù):身体迈不开步子的样子。(4)贸贸然:眼睛看不清而莽撞前行的样子。(5)嗟:带有轻蔑意味的呼唤声。(6)唯:因为。(7)斯:这;这样。(8)从:跟从。(9)谢:道歉。(10)微与(yú):非，不是，这里指无须的意思。与:通"欤"，表示感叹的语气词。

作品译文

齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以提供食物给路过饥饿的人。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。黔敖左手拿着食物，右手端着汤，说道:"喂!来吃吧!"那个饥民扬眉抬眼看着他，说:"我就是不接受那种呼喝的施舍，才落到这个地步!"黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。曾子听到这件事后说:"恐怕不该这样吧!黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。"

作品观点

做人不食嗟来之食 。

作品读解

咱们的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如人穷志不短，比如宁为玉碎不为瓦全，都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的饿精神的重视。

即使是在今天，这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人的饿精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。

人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里

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