“寤生”本义考

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“寤生”本義考

摘要：《左傳》隱公元年記載:“莊公寤生，驚姜氏……遂恶之”。寤生一詞，歷來眾說紛紜，有作“啎生”、“夢生”、“窒息”、“惡生”解。筆者以為，以上說法中難產的“啎生”說、易產的“梦生”說，和“生而窒息”說，都不足使姜氏惡之如此之甚，於情於理不合，至於“寤生”為五月五日出生之說更屬臆想。姜氏厭惡莊公，極可能是莊公“寤生”妨父母，古有“兒墜地便能開目視者謂之寤生，舉寤生子妨父母”一說，然考慮醫學常識，“墜地便能開目視”較為反常，遂驚姜氏，因此，“寤生”應指莊公出生便睜著眼睛。

關鍵詞：左傳 莊公 寤生

《左傳?隱公元年》：“莊公寤生，驚姜氏，故名曰‘寤生’，遂惡之。” 司馬遷在《史記鄭世家》中說：“武公十年，娶申侯女為夫人，曰武姜。生太子寤生，生之難，及生，夫人弗愛。” 此處的“寤生”被理解為難產。與此相同的是王力先生在《古代漢語》中對寤的解釋：“‘寤’通‘啎’，逆、倒著。寤生，胎兒腳先出來，等於說難產”。 “寤”爲“啎”的假借，清人亦有很多類似說法。如：郝懿行《爾雅義疏》注“逜，寤也”一條引臧琳《經義雜記》云：“寤者，臧氏琳以為啎之假借也……寤生者，謂啎逆難生，久不得下，故驚姜氏。寤之言牾，因其牾逆” 。此外，還有“寤”通“牾”的說法，清代黃生在《義府》中說：“寤當與牾通，牾，逆也。凡生子首出為順，足出為逆，至有手及臂先出者，此等皆不利於父母，或其子不詳，故世俗惡之。莊公寤生，是逆生也。逆生則產必難，其母之驚且惡也宜矣。” 現代學者楊伯峻在《春秋左傳注》說：“寤字當屬莊公言，乃牾之借字，寤生猶言逆生，現代謂之足先出。” 但竊以爲，此處“寤生”並無通假，謂姜氏因爲難產而厭惡莊公，此說未免有些不近情理。一般說來，婦女生第一胎，難產較多，從未見因難產而厭惡自己的孩子，如果是難產，嬰兒出生後即不可能再使姜氏受驚，畢竟危險和痛苦都已經過去了，難產生子，母子平安，反而更增喜悅之情，且父母喜愛儿子，是人之常情，不当恶之如此之甚。《左傳》此處特意說明姜氏厭惡莊公的原因是“莊公寤生”，則莊公出生時必發生了不平常的事，而難產、生產的痛苦並不是不平常的事情。因此所謂“寤生”，絕不止難產那麼簡單。

“夢生”說則將寤訓為夢，亦即姜氏睡著的時候生出了鄭莊公。《说文》云：“寤，寐覺而有言曰寤”；“寐，臥也”。 簡單說，寤是醒，寐是睡。清人馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》在解釋《詩經?周南?關雎》時說“寤寐猶夢寐也……凡夢亦通言寤”。則他是把“寤”解作“睡夢”的。他引用《逸周書》中寤訓為夢的例子（如《逸周書?寤儆解》：“今鄭寤有商驚予。”晉，孔晁注：“言夢為紂所伐，故驚。”），得出了“寤亦夢也”的結論。 如此，後世依此就將“寤生”解作“夢生”。清人黃生《義府》：引《南燕錄?慕容德傳》云：“慕容皝夫人晝寢生德，左右以告，方寢而起。皝曰：‘此兒易生，似鄭莊公’。” 又《春秋經傳集解》杜預云：“寐寤而莊公已生，故驚而惡之。” 孔穎達云“謂武姜寐時生莊公，至寤始覺其生” ，可見古書中也有寤、寐通用的例子。解“寤”作“梦”，或是如杜氏、孔氏之说——姜氏寤而始覺生莊公，就將主語變成了姜氏，主語為姜氏，于文句結構來說較為不通暢，實難點讀，使意義更加含混，也更加不近情理。婦女生產，尤其是第一個孩子，不可能在自己完全沒有察覺的情況下出生，果如此順利，應是一莊喜事，岂会驚姜氏，更不會使姜氏惡之。

“窒息”說則是“夢生”說的一種延伸，學者邱鳴皋在《“寤生”解》中解釋“夢生”是指科學上的一種術語，即指初生兒窒息，中醫學上稱為夢生，或稱落地驚，草迷，也稱寤生。這種初生兒落地不能啼哭，頭臉青紫，手足冰冷，呼吸極弱。如果搶救不及時，很快就會死去。 清陳复正輯《幼幼集成》卷一說：“小兒初生，或不能發聲，謂之夢生，多不知救，深為可憫。” 解寤生作夢生就難有確證，又引申如此，更是迷影重重。竊以為此說亦不能成立，原因同難產說，新生兒在生死關頭存活下來，本是可喜之事，即使有驚嚇，也會被喜悅代替，更不可能使姜氏因此一直厭惡莊公。

“惡生說”是學者方勝提出的，他認為“寤生”便是“惡生”，生於五月五日，極為不祥。其理論依據主要是從戰國到唐宋皆對生育子女日期非常讲究，在五月五日所生子女極為不祥，古代称为毒月或毒日，“生子不举”，因此便下結論說莊公生於五月五日。 但縱觀其全文，只言


五月初五日生如何不祥，並未有隻字論及五月五出生與寤生的關係。《隱公元年》雖將鄭莊公出生放於夏四月後一段敘述，但要注意段首有個“初”字，其實此時莊公已有三十多歲了。莊公生日已不可考，僅憑寤生不祥，五月初五出生亦不祥，同為不祥，就考得鄭莊公生於五月五日，那不僅僅是解釋“寤生”一詞，更是莊公生平考證的重大突破。因此這個理論也是站不住腳的。

東漢應劭《風俗通義》有云：“不舉寤生子。俗說：兒墜地便能開目視者謂之寤生，舉寤生子妨父母” 。而王應麟在《困學紀問》中引《風俗通》卻變成了未能開目視：“莊公寤生，《風俗通》云：‘俗說，兒墜地未能開目視者謂之寤生’”。 二者流傳已久，或其中一本被傳抄校刻者依個人之意而改之，亦未可知，然難考誰本為正。依“寤”字之本意，當以前者之說更為合理。又姚寬在《西溪叢語家世舊聞》中引作：“不舉寤生子，兒墜地未可開目便能視者，謂之寤生子，妨父母” 。此說甚怪，未開目不知如何視之。由此可見，“兒墜地未開目便能視”根本說不通，“兒墜地未能開目視”是正常現象，相對而言“兒墜地便可開目視”就極為反常。 《說文》?部，寤字籀文為 ，由 、 、 組成，可以解作人睡在房間裡床上，讀若“吾”。人睡、醒時與眼關係最為密切，所以《說文??部》多字著重表示其目，可見“寤”與“目”關係亦較為密切。又《說文》：“晤，明也”；“悟，覺也” 都有覺明意，此二字當與“寤”為同聲符之字。那麼，“寤”字從形看則與目有關，從聲看則與“覺、明”有關，所以解鄭莊公為出生就睜著眼睛似乎更為合理。

而從醫學現象來看，嬰兒在墜地之時，大多都是緊閉雙眼，過幾個小時才慢慢睜開，外界的光線會刺激它們的眼睛，需要閉眼保護。所以大多數時候，嬰兒都是閉著眼睛，光線變弱才會睜開，甚至在出生後數月，它們的眼睛都不會發育完全，整個世界在其眼中都是倒立的，並只有模糊的影子。新生兒出生便睜開眼睛，周圍環境一時間從黑暗變得光明，由於光線刺激，會讓嬰兒瞳孔擴散，眼神變得渙散、略顯空洞，因此，在古代醫學不發達的環境下，人們便認為這樣的嬰兒是帶著怨恨出生，被視作妖孽，不祥，妨父母。剛出生就能開目視本身又是一種少見的反常的現象。因此才會驚姜氏，使姜氏極為惡之。

若《風俗通義》之說流傳無誤，那麼其即解“寤生”為出生就開目視之第一人，然二書皆流傳久遠，未知孰是。又今人也有數篇論文論及此說，然多少差強人意。今舊題重談，意在從文字、篇意、人情、醫學幾個方面來論述，或許可以為後來者提供一些參考。

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