《诗大序》及译文

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毛诗大序及译文

《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。國焉。

《关雎》是赞美后妃的美得的，是《风》的第一首

诗，是用来教化天下的老百姓、矫正夫妇之道的。

故用之鄉人焉，用之邦

所以它既适用于普通老百姓，也可以用在诸侯的邦国之中。

風，風也，教也，風以動之，教以

化之。风的意思就是讽喻、教化；用讽喻来感化人们、教化人们。詩者，志之所之也，在心爲志，發言爲詩。诗是人们用来表达志向的，蕴藏在内心就是志向，用语言表达出来就是诗。情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之，永歌之不足，不

情感在心里被触动就会用语言来表达，若语言不足以表达，就知手之舞之，足之蹈之也。会吁嗟叹息，若吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，若长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈起来。叫做音乐。

情發於聲，聲成文謂之音。情感通过声音来表达，声音组成宫、商、角、徵、羽的音调，就

治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；

所以匡正政治得故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。失，感动天地鬼

太平盛世的音乐安详而欢乐，因为那时的政治和睦；动乱时代

亡國之音哀以思，其民困。的音乐怨恨而愤怒，因为那时的政治乖戾；亡国之时的音乐哀伤而愁思，因为那时的国民困顿贫穷。

神，没有什么比诗更接近于实现这个目标。

先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，



移風俗。

前世的君王用诗歌来规范夫妻关系，养成孝敬行为，敦厚纲常伦理，美化教育风气，改变不良风俗。

故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風，至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。上层的统治者用“风”来教化下层的老百姓，下层的老百姓用“风”来讽喻上层的统治者，用文雅的言辞作委婉的谏劝，劝谏的人不会获罪，被谏的人足可

以得到警戒，所以叫“风”，到了王道衰微，礼义荒废，政教失和，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗迥异，“变风”、“变雅”的诗就兴起了。

國史明乎得失之

迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達


於事變而懷其舊俗者也，故變風發乎情，止乎禮義。

国家的史官清楚政治得失的

事实，悲叹人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的严苛，就选择吟咏性情的诗歌，用来讽喻君上，通达世事变化的事实而又怀念旧时的优良风俗，所以“变风”发自于内心的情感而不不超越礼义。

發乎

发自于内心的情感是人民的本性；不

情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。超越礼义是受了先王教化的恩泽。

是以一國之事，繫一人之本，謂之風；言天下之事，形四

因此，如果诗只是描述一个国家的事，或表现一个人的内心情感，就叫做方之風，謂之雅。“风”；如果诗说的天下的事，表现的是不同地方的风俗，就叫做“雅”。雅

者，正也，言王政之所由廢興也。“雅”的意思就是正，表现的是王政之所以衰微兴盛的原因。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。始，詩之至也。这就是“四始”，它们是诗中最好的。



政事有小与大的分别，所以

有“小雅”，有“大雅”。

頌者，美盛德

之形容，以其成功告於神明者也。“颂”是赞美君王盛德，并将他的成功告诉给神明的。是謂四

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